Libellus Ennodii

P9629,  f.  164va;  V630,  f.  297ra;  N442,  f.  193rb

IN[1]  NOMINE  PATRIS  ET  FILII  ET  SPIRITUS  SANCTI  INCIPIT  VTA  SYNODUS  A  CCTIS  XXXTA  EPISCOPIS  IN  CONSISTORIO  LATERANENSI[2]  XVMO  KALENDARUM  NOVEMBRIUM  DIE  AUCTORITATE  ET  PRAESENTIA  SYMMACHI  PAPAE  ROMAE  HABITA  ET  AB  ENNODIO[3]  DIACONO  PRAECEPTO  ET  AB[4]  AUCTORITATE  MEMORATI[5]  PAPAE  ATQUE  OMNIUM  EPISCOPORUM,  QUI  IN  EANDEM  SYNODUM  CONVENERUNT,  SCRIPTA  ET  POSTMODUM  IN  CONSPECTU  EORUM  OMNIUM  RECITATA  ATQUE  APPROBATA[6]  DIGNAQUE  AB  OMNIBUS  LAUDE  ROBORATA[7]  ADVERSUS  EOS,  QUI  CONTRA  SYNODUM  SCRIBERE  PRAESUMPSERUNT,  UT  NEC  DE  APOSTOLICAE  SEDIS  PRAESULE  NEC  DE  ULLO  UMQUAM  TEMPORE  <P9629,  f.  164vb>  POST[8]  TALIA  PRESUMANT[9],  QUALIA  DE  IAM  DICTO  DOMNO  SYMMACHO  PAPA[10]  PRAESUMPTA  SUNT.

INCIPIT  PRAEFATIO  SYNODI

Solet  dicendi  affectum  multarum  rerum[11]  ardor  exigere,  sicut  avarus  laudis  est  animus  et  favorem  desiderat  sudore  mercari  aut  per  blandimenta  gloriae  crucem  narrantis  ignorat,  aut  lucri  adstructus[12]  compedibus  linguae  vendit  obsequium,  ut,  dum  animus  habendi  cupidine  subiugatur[13]  praesumptum  aestimat  iam  tenere  compendium,  sic  ingruentia  per  stili  exercitium  nescit  timere  discrimina  aut  necessitate  conclusus  profert  eloquium  sine  quacumque  lima  captivum[14],  et  nesciam  pudoris  frontem  monstrat  in[15]  medium,  ut,  dum  intentioni  famulatur,  diligentiam  decoris  abiuret[16],  quia  dicendi  ornamenta  non  sunt  intentionis  negotii,  sed  quietis,  nec  militiae  sunt  picta  verba,  sed  otii.  Campus  fortem  postulat,  pax  profunda  redemit[17]  [18]  ornatum,  qui  profutura  asserit,  loquelam,  quae  pereniculo[19]  artis  est  colorata,  contemnit.  His  ergo  ita  se  habentibus  causam  narrationis  insinuo,  et  coactam  vocem  pravorum  latratu  religiosis  mentibus  commendo  scriptum  esse  reminiscens[20]:  tempus  tacendi[21],  tempus  loquendi,  ut[22]  post  fidem  prophetici  oraculi  cuiusdam  oratoris  exemplum,  qui  refert,  nisi  cum  necessariam  dicendi  nimis  ineptam  esse  condicionem.  Oris  ergo  <N442,  f.  193va>  ministerium  pro  ingenii  valitudinis[23]  sacerdotibus[24]  dedo,  adversus  quos  sibilantium  effusa  sunt  venena  linguarum,  licet  scuto  munita  fidei  spiculorum  <V630,  f-  297rb>  imbrem  patientia  religiosa  non  timeat,  et[25]  ad[26]  auctorem  redeant  tela,  quae  sine  bellandi  arte  diriguntur.  Quibus  enim  pro  lorica  Christus  est,  vim  non  metuunt  et  inimicos  longa  expectatione  prosternunt.  Quisquamne[27]  tamen  in  hac  <P9629,  f.  165ra>  acie  proelium  putet[28]  esset  formidini,  in  qua  deo  et  pontificibus  infertur  sine  virium[29]  aestimatione  certamen[30]?  Quisquamne  fluxum  et  lacescentem[31]  hostem[32]  videat[33],  et  proeliorum  causis  adversarium  debilem  expavescat?  Invidet  sibi  ipse  victoriam,  qui  conscientia[34]  vulneratum  aggredi  cessat  inimicum.  Ad  lucrum  hostis[35]  sui  procedit,  qui  in  conflictibus  non  prius  causas  quam  aliud[36]  expendit.  Dat  vires  iaculis  innocentia,  et  mucronem  addunt[37]  ex  aequo  venientia  vota  bellandi.  Percutiendi  impetum  plus  iustum  dolorem  scimus  dedisse  quam  brachia,  inde  paucorum  telis  multitudo  non  subsistit.  Dicente  ergo  mecum  propheta[38]:  Plures  nobiscum  sunt[39]  quam  cum  illis,  placiturum  bonis,  quantum  aestimo,  opus  incipiam[40].

HAC[41]  IN  SYNODO,  OPTIME  LECTOR,  REGULAREM  SYNODI  INTELLEGE  RATIONEM  EIUSQUE  OBIECTORUM  DISCERNE  LATRATUM[42],  LICET  ENNODIUS  IN  PERSONA  DOCTOR  EPISCOPORUM[43]  OMNIUM[44]  AD  HOC  CONCILIUM  CONVENIENTIUM  SCRIPSERIT[45]  ROGITUS[46].

Sufficeret  quidem  schismaticam  imperitiam  propositione  cecidisse,  maxime  cum  secum  habeant  obiecta  responsum  et  mereatur  titulus  sine  lectionis  discussione  cum  auctoritate  damnari,  cum  in  praenotatione  ipsa[47]  significatio[48]  significantia  operis  innotescat  immundi  dicentum[49]  adversus  synodum  absolutionis  incongruae.  Ego  tamen  nunc[50]  sic  agam,  quasi  opus  sit  alieno  ense  perire  mala  proponentem.  Istud  praeloquium  potest  dementissimo[51]  hominum  tantum  inscientiae[52]  adscribi?  Estne  aliquis[53]  praeter  vos  sic  inter  oves[54]  ulcerosas  deputandus  et  erraticas,  qui  magnum  gre<P9629,  f.  165rb>gem  potuisset  lacescere[55]  pastorum  dicente  propheta:  Filios  nutrivi[56]  et  exaltavi[57],  ipsi  autem  spreverunt  me.  Et  domino[58]  de  apostolis:  Qui  vos  spernit,  me  spernit.  Quos  episcopos  fuisse  propheta  testatur  de  Iuda  dicendo:  Et  episcopatum  eius  accipiet  alter.  Apostolo  aeque[59]  Paulo  proclamante[60]:  Oboedite  praepositis  vestris,  quoniam  ipsi  exorabunt  pro  vobis.  Sed  redeamus  ad  gravem  et  venerabilem  non  solum  ex  ala[61]  productam,  sed  mysticam  propositionem.  Non  omnes[62],  inquiunt,  sacerdotes  regis  ad  concilium  adscivit  auctoritas  nec  omnes[63]  <V630,  f. 297ra>  in  iudicatione  senserunt.  Mancipia  tartari  et  liquido  satanae  ministri,  quoscumque  non  evocavit  scriptum  principis  <N442,  f.  193vb>  novis[64]  nexibus  et  actuum  vestrorum  involutionibus  serpentis  spiris  causa  pertraxit.  Nolo  dicere,  in  quo  fuerint[65]  voto,  in  qua  deliberatione  discedentes,  quibus  taedium  illa  peperit  exspectatio,  cum  viderent  venerabilem  papam  longas  in  vita  contra  fas  suum  inducias  accepisse.  Videbant  aether  tantum  directis  a  se  iaculis  verberari.  His  ne  diceret  infelicibus  in  malorum  actuum[66]  consolatione[67]  secreto  delitescere[68],  abscondere[69]?  Libris  vestris  nudantur  absconditi[70],  et  per  vos  in  turpi  facto  habere  solitudinem  non  sinuntur,  dicente  domino  in  evangelio:  Omnis  malus  odit  lucem.  Post  haec  assentis[71]  adversarios  papae  Romani[72]  dici  non  debuisse,  qui  praedictum  prolatis  petitionibus  accusabant.  Dolose  videlicet  hoc  agentes[73]  eo,  quod  adversarios  suspectosque  canonica[74]  synodalibus  clamante  in  decretis  auctoritate[75]  in  suam  recipi  ac<P9629,  f.  165va>cusationem  episcopos  minime  oportuisse  vos  non  latuisset  ad  assertionis[76]  fidem  iungentes,  quod  eos  isto  nomine  praecepta  regia  non  vocassent[77].  O  homines  omni  artis  lima  compositos  et  caminis  fabrilibus[78]  excoctos,  qui  ad  stipulationem  doctorum  desudata  invenere  testimonia!  Amamus  reverendi  viri  sententiam  vestram[79],  et,  ut  aiunt,  in  ipsam  pedibus  imus.  Cognoscimus  errata,  quae  dicitis.  Inimicum  vocet  aliquis  accusantem  et  tragico  nomine  repellit[80],  appellet[81]  contumeliam  non  merentem?  Dehinc  subiunctam  quaestionem  retorica  argumentatione  fibula[82]  momordistis  allegando[83]:  Testis  est  Romana  civitas,  si  omnes  episcopi  senes  et  debiles  convenerunt,  ecce  orationem  veri  nervis  nitentem,  et  ipsi  Cepasio  praeferendam[84]  nitore  sermonum[85].  Ergo  quia[86]  se  aetate  valentes  et  corpore  imbecillos[87]  esse  dixerunt,  ipsi  se  ineptos  iudicio  esse  testantur[88],  quoniam  membrorum  se  dixerunt  iam  sustinere  dispendia,  maxime  si  hoc  in<V630,  f.  297vb>gerere  clementissimi  domini  auribus  praesumpserunt.  Vos  putatis  ab  universis  dei  conspectibus  pulsi  illo[89]  vestrorum  more  congressuum[90]  ubique  narranda  confundi,  et  apud  principem  de  collectione  pontificum  alios  protulisse  sermonem,  nisi  quos  aetatis  maturitas  ordiendae[91]  loquelae  fecit  auctores,  quibus  anni  veteres  reverentiam  contulerunt,  qui  putabantur  bonorum  meritorum  suffragio  in  longum[92]  fuisse  servati.  Ipsos  ergo  de  gravidae  aetatis[93]  fati<P9629,  f.  165vb>gationibus  quaeri  decuit,  quos  aetas  iusserat  allegare[94].  Viri  optimi,  subdidistis,  ex  praeceptis  regiis  evocationis  causam  fuisse  iam  cognitam,  et  Italiae  summa  moderantem[95]  non  fuisse,  quasi  de  novo  negotio  consulendum,  plus  chartae  et  scriptioni  religionis  debitum  quam  praesentiae  principali.  Nullus  ergo  in  praedicto  negotio  titulus[96]  remanserat,  ad  cuius  inquisitionem  pergentes  illud  iure  praeloquerentur  exordium.  Ex  hinc  digressi  bonarum  rerum  in  rege  laudatis  affectum,  et  colitis  verbis  innocentiam  quam  actibus  ignoratis.  Si  tamen  cultus  <N442,  f.  194ra>  est  in  loquela  vestra,  quam  scabro[97],  quo  vomere  velut  agentes  per  devium  aratra  persindiotis[98]  marcentis[99]  zizania[100]  lolia[101]  commendantes,  recepturi  pro  tali  impendio  paleas,  quibus  gehennae  in  perniciem  vestram[102]  ignis  animetur.  Sed  nunc  ut  quidam  fertur  dixisse,  quae  quibus[103]  anteferam?  Contra  apostolum  dicitis[104]  impugnatores  summi  pontificis  non  auditos,  qui  caelestis  mandati  memores  partem  suam  a  consortio  adulteris[105]  subduxerunt.  Hic  non  incesso[106],  increpo  ignorantiam[107],  rimosam[108]  memoriam  non  accuso.  Nolo  dicere  quod  prophetae  verba  apostolo  contulistis,  quia  novi  et  ipsos  apostolos  recte  vocari,  quos  missos  esse  non  nescio.  David  enim  dicit:  furem  videbas  et  currebas  cum  eo,  et  cum  adulteris  portionem  tuam  ponebas.  Deinde  quis[109]  se  de  illa  vestra[110]  enodem  faciat  quaestionem,  qua  dicitis  in  criminibus  obiectis,  quod  non  excluditur,  approbatur?  En[111]  vocem  Romanae  ecclesiae  militibus  congruenter[112],  in  qua  nescias[113],  utrum[114]  prius  nitorem  praedices  an  saporem.  Putasne,  audistis  legi,  quod  iustum  est,  <P9629,  f.  166ra>  iuste[115]  exsequeris?  Audistis  de  malefactis  hominum,  si  tamen  aliquando  con<V630,  f.  298ra>versatio[116]  humana  vos  tenuit,  quicquid  non  suis  ordinibus  approbatur  excludi?  Ubi  est  illud  prophetae:  Dominus  ad  iudicium  veniet[117]  cum  senibus  populi[118]  sui?  Et  de  vobis  dictum:  Peccatum  suum  quasi  Sodoma  praedicaverunt,  vae  animabus[119]  eorum?  Sed  quid  facto  opus  est,  quotiens  nulla  desperatis  medela  succurrit,  nisi  implorandus  est  dominus,  qui  promisit[120]  prophetam  futurum  se  super  omnem  superbum  et  excelsum  et  super  omnem  arrogantem,  ut  humilietur?  Sed  fetidum  opus  vestigiis  insequar  et  ferrata[121],  si  valeo,  calce  contundam.  Ut  vere  dicam  res  cum  re,  causa  cum  causa,  ratio  cum  ea,  quam  putant,  ratione[122]  pugnabit.  Oblocutos  sacerdotes  praeceptionibus  regiis  allegatis,  et  quoddam  sacrilegium  creditis,  mali  aliquid  cum  caelestem  nesciatis  de  terreni  domini  iussione[123]  sentiri,  opponendo  quis  regi[124]  debuit  dicere[125],  papam  oportuisse  synodum  convocare?  Certe  quod  in  hac  parte  constat  exemplum?  Illum  praecipue,  qui  criminosis  multorum  propositionibus  iam  iacebat,  quem  hoc  fuerat  damnare,  quod  argui,  cui  praerogativam  caelitus  adscriptam  hostium  suorum  oblocutio  iam  tulisset?  Ad  hanc  vos  dementiam[126]  malorum  actuum  per  gradus  suos  incrementa  traxerunt,  ut  hoc  credatis  esse  lacessere[127],  quod  convincere,  nec  apud[128]  vos[129]  habeant  a  veritate  differentiam  odia  quae  plerumque  contra  meritum  impetiti[130]  studiis,  non  rationi  obsequentia  vota  concinnant?  Ubi  est  illud:  Priusquam  agnoscas,  ne  adiudices  quemquam?  Olim  vos  accepit  grex  positus[131]  in  sinistra  collegas,  apud  quos  ex  praeiudicio  excepisse  sententiam[132]  creditur,  qui  meruit  ad  examen  adduci  et  hoc  est  reum[133]  <P9629,  f.  166rb>  exsistere  quod  libram  disceptationis  intrare.  Praelocutioni  tamen  optime  divi<N442,  f.  194rb>num  subdidistis  exemplum,  quod  ita  quadratis  constat  alloquiis[134],  ut  ipsum  in  eo  Archisippum[135]  tenere  lineam  putes.  Peccatori  dicit  dominus[136]:  Quare  tu  enarras  iustitias  meas?  Huic  dicto[137]  conserentes  quasi  ad  sacerdotes  apostropham[138]  conversio[139]  in  se  ipsum,  quia[140]  beati  Petri  apostoli  vicarius  aestimatur,  prohibetis  archimedicum[141]  atrii[142]  eius  corpori  afferre  medicinam.  Quomodo  vos  animae  eius  curationem  exhibere  renuetis[143]?  Magnum  per  divina  ridiculum,  an  maxima  lamenta  sint,  nescio.  Vos  alienae[144]  febri  curam  quaeritis,  vos  fatiscenti[145]  animae  medelam  <V630,  f.  298rb>  adhiberi  cupitis,  et  in  leti[146]  proximitate  positi,  vestri  immemores,  de  alterius  salute  tractatis.  Quid  si  illud  vere  vobis  a  propheta  dictum  sit:  Numquid  parum  est,  quod  molesti  estis  hominibus,  molesti  estis  et  deo  meo.  Et  iterum:  Medice[147],  cura  teipsum?  Sed  hinc  alias.  Novimus,  quia  sanari  non  potest  conclamatus[148]  et  improbus  in  profundum  deveniens  mira  temeritate  contempnit.  Sed  credo,  vivit  in  istis  et  in  malae  conversationis  suae  morte[149]  consilium,  et  potest  optare  quis[150]  alteri,  quod  ipse  iam  perdidit.  Nunc  recte  vobis  cum  propheta[151]  dicam[152]:  Omnia  quae  loquitur  populus  iste,  coniuratio[153]  est,  et  timorem  eius,  ne  timeatis  neque  formidetis.  Facessat[154]  procul[155]  a  nobis,  a  nobis,  qui  in  vobis  est  pruritus[156]  iste  linguarum,  quos  vere  idem  propheta  arguit:  Scribentes  iniustitiam  scripsistis.  Non  nos  beatum  <P9629,  f.  166va>  Petrum,  sicut  dicitis,  a  domino  cum  sedis  privilegiis  vel  successores  eius  peccandi  iudicamus  licentiam  suscepisse.  Ille  perennem  meritorum  dotem  cum  hereditate  innocentiae  misit  ad  posteros.  Quod  illi  concessum  est  pro  actuum  luce,  ad  illos  pertinet,  quos  par  conversationis[157]  splendor  illuminat.  Quis  enim  sanctum  esse  dubitet,  quem  apex  tantae  dignitatis  attollit?  In  quo,  si  desint  bona  acquisita  per  meritum  sufficiunt,  quae  a  loci  decessore  praestantur.  Aut  enim  claros[158]  ad  haec  fastigia  erigit  aut,  qui  eriguntur,  illustrat.  Praenoscit  enim,  quid[159]  ecclesiarum  fundamento  sit  habile,  super  quem  ipsa  moles  innititur.  Sed  in[160]  actibus  vestris  caelestem  potentiam  putatis  esse  suffragio,  quod  ad  praesidium  beati  apostoli  adiutricem,  ut  dicitis,  dexteram  commodatis.  Nescitis,  stolidi,  solem  facibus  non  iuvari[161],  nec  ad  paesidium  diurnae  lucis  lychnos  accendi?  Scriptum  est  enim:  Scrutatur  corda  et  renes  deus.  Sed  in  illa  parte,  quis  argumentis  vestris  audeat  respondere,  nisi  quia  sine  arte,  dicitur  verum  et  fides  mendacio[162]  sermonum  tegnis[163],  fraus[164]  [165]  vel  calliditas[166]  assuitur?  Cur,  inquiunt,  ad  principem  convenistis,  si  audiri  non  licebat  impetitum?  Sic  vos  in  stuporem  pecualem  peccati  nebula  aut  divinus  horror  oblimat,  ut  verecundam  excusationem  aut  fraude[167]  mens[168]  vestra  <V630,  f.  298va>  transeat  aut  belluarum[169]  pressa  hebitudine[170]  non  agnoscat?  An  forte  aliud  putatis  fuisse,  quod  dictum  est,  ipsum  debuisse  synodum  convocare,  cuius  <N442,  f.  194va>  opus  erat  officio?  Ut  vos  videlicet  <P9629,  f.  166vb>  per  pontificale  examen  sententia  divina  percelleret[171],  quos  a  capitis[172]  sui  compage  in  salutis  detrimento  insanus[173]  furor[174]  absciderat.  Postes[175]  augmentationem  operi  vestro,  nescio,  verbis  an  latratibus  indidistis,  comparantes  ei  antistitem  vestrum,  qui  senioris  naturae  beneficium  unius  cibi  commutatione  perdiderit,  et  primogeniti  canam  dignitatem  amiserit  faucibus  obsequendo.  Ad  ista,  quid  referam,  qui  ex  omni  obiectorum  parte  concludor?  Quis,  rogo,  vestrum  Symmacho  benedictionem,  dum  patri  plus  deservit,  eripuit?  Cui  tantorum  munerum  Iacob  voce[176]  est  collata[177]  nobilitas?  Quis  ex  vobis  caeci  parentis  desideriis  pariturus  occurrit?  Quis  vestrum[178]  devotione  sua  genitorem  venerabilem  captum  oculis  nulla  fecit  lucis  damna  sentire?  Nonne[179]  collatione  tenebrarum  vestrarum[180]  vel  serenum  nox  putat[181]  per  sudum  rutilans  iubar  ostendere  et  omnis  obscuritas  actibus  vestris  collata  decorem  solis  assumit?  Praeterea  tunc  Iacob  quamvis  congruentem  moribus  filii  benedictionem  tamen  contulit  iam  promissam.  Numquid[182]  his  longius  immoramur,  cum  docendi  non  sint,  qui  calces  stimulis  intulerunt?  Credite  mihi,  pacis  inimica  sunt,  impugnationi  non  sunt  idonea  quae  profertis.  Sed  sequitur  vinculum  cum  enigmate,  quod  nescio,  qua  replicationis  arte  solvamus.  Tullianae[183]  enim  profunditatis  pelagus  ingressi  combula[184]  nostram[185]  sterilitatem  quaestionum  flatibus  per  littorum  incerta[186]  transmittunt.  In  qua  tamen  Christo  clavum  tenente  gubernaculum[187]  portum  ingrediar,  et  singillatim  de  turbinibus  vestris  <P9629,  f.  167ra>  universa  discutiam,  habiturus  in  ductu[188]  illorum  facultatem,  non  meam.  Aiunt  enim:  Si  vera  est  episcoporum  assertio,  sedis  apostolicae  praesulem  minorum  numquam  subiacuisse  sententiae,  cur  ad  iudicium  districta  conventione  perductus[189]  est?  Multum  quidem  annosa  hinc[190]  in  nobis  laborat  infantia,  cui  ille  advocandus  est,  qui  ineluctatae  nobiscum  semper  pondus  propositionis  exsuperat,  <V630,  f.  298vb>  cum  manifeste  pro  sacerdotibus  cum  propheta  clamitem:  Numquid  gloriabitur  securis  contra  eum,  qui  secat  in  ea,  aut  exaltabitur  serra  contra  eum,  qui  trahit  eam,  ut  sit  mihi  illud  suffragio  divinum  oraculum:  Quomodo  si  cessavit  exactor,  tributum  quiescit,  ita  contrivit  dominus  baculum  impiorum.  Tribue,  domine,  quod  praedixisti  in  illis,  ut,  sicut  errat  ebrius  et  vomens,  ita  pereat  incredulus,  qui  infideliter  agit.  Propter  hoc  propheta  vobis  insultans  vociferat[191]:  Audite  verbum  domini,  viri  illusores.  Quisquamne  causarum  ex  praecognitione[192]  sancit[193]  eventum  et  rapidis[194]  terminum  positura  conflictibus  sic  metitur,  ut  pernix  decisio,  dum  inquisitione  esse  senior[195]  anticipat[196],  innotescit[197],  famam[198]  cessentis[199]  <N442,  f.  194vb>  accuset?  Nunc  paulisper  ore,  actibus,  annis  indignas,  pontificali  voce  vos  arguam.  Nos  qui  statuta  nostra  non  una  apud  nos  volumus[200]  lance  constare,  quibus  de  impugnatorum  qualitate  lati  sunt  canones,  apud  quos  nefas  est  cana  patrum  definita  transcendere,  quibus  scriptum  est  in  Carthaginensi[201]  concilio,  quod  apostolicae  sedis  per  Faustinum  episcopum  qui  tunc  ab  ea  missus  interfuit,  <P9629,  f.  167rb>  probavit[202]  auctoritas,  accusatoribus  de  inimici  domo  prodeuntibus  non  credendum,  in  quibus  odio  succensa  vicinitas  per  nutrimenta  arida[203]  flammam  persecutionis[204]  exsuscitat  et  universam  doli  fabricam  sumptu  et  machinis  cohaerentibus  secreta  dispositione  componit  istos.  Quae  domus[205]  evomeret,  qui  scire  potuisset  nostra  collectio  nisi  praesentes?  Et  impugnationis  qualitatem,  unde[206]  nisi  ex  scripta  propositione  didicisset?  In  quibus  sentinam  criminum,  dum  simulato  ferunt  persecutionem  se  debere  criminibus,  agnovisset?  Post  illa,  quae  de  accusatoribus[207]  prolata  sunt,  addidistis:  Cur  personae  iussae  sint[208]  praesentari,  quas  saepe  imperialis  flagitasset  auctoritas,  ad  defraudationem  genii  pertinere  eius,  qui  nunc  in  sede  apostolica  quasi  in  quadam  arce  consistit.  Vere  vobis  dicit  sapientia:  Homo  infirmus  et  exigui  temporis  ad  intellectum  non  perveniet,  sed  laboret,  ut  sciet[209],  quid[210]  acceptum  sit  apud  dominum.  Et  iterum  dicunt  proverbia:  Odit  se,  qui  neglegit  studia,  imperitis[211]  enim  obviat  mors.  Quid  illam  quae  ex  viperina[212]  scientia  descendit,  ignoran<V630,  f.  299ra>tiam  fingitis?  Quid  adhibetis  mira  latrocinandi  arte  falsitatem  vel  dolositatem  praestigia,  simplicitatem  fronte  monstrando?  De  vobis  vere  dictum  est:  Qui  loquitur  mendacium,  ex  propriis  loquitur.  Istam  laetitiae  faciem  ex  iudiciorum  censura  venientem  callida[213]  provisione  sacerdotis  vestri  oculis  abstulistis,  ut  eum  talibus  adversus  acies  vestras  instructum  munitionibus  et  innocentiae  in  testimonio  orbis  tela  deferentem  ab  ipsis  <P9629,  f.  167va>  iudiciorum  aditis  pelleretis  providentes,  ut  nec  sine  impugnatione[214]  insons  viveret,  nec  haberet  solacium  de  incorrupta  iudicium  inquisitione  pulsatus[215].  Vos  praefato  et  dedistis  et  invidistis  examen,  cum  uno  eodemque  itinere  a  vobis  disceptationum[216]  dubia  subire  et  prohibetur  et  cogitur  et  per  singularem  calcem[217]  ad  causam  arcendus  evocatur,  non  manifestam[218]  salutem  aut[219]  non  lacessitus[220]  situs  obtineret  aut  subriperet  absolutus.  Adolescentiae  meae  me[221]  memini[222]  in[223]  ime  legisse  temporibus  de  quodam[224]  dictum[225]:  Exuli[226]  exilium  imperas  nec  das.  Vos  impetit  prophetae  sententia:  Isti  sunt  viri,  qui  conturbaverunt  terram  <N442,  f.  195ra>  et  qui  concusserunt  regna.  Et  iterum:  Excidentur  ramusculi  eorum  falcibus,  et  quae  derelicta[227]  fuerint,  abscidentur.  Et  rursus:  Dum  non  speratis  veniet  contritio  vestra  et  comminuetur  multitudo  vestra  sicut  laguena  figuli.  Necnon  propheta  ad  hanc  causam  specialiter[228]  locutus  intonuit:  Dominus  inclinabit[229]  manum  suam  et  corruet,  qui  fert  malis  auxilium,  et  cadet,  cui  praestatur  auxilium,  simulque  omnes  consumentur.  Redeo  tamen  post  vetusta  exemplorum  suffugia[230]  ad  novellas  canonum  definitiones.  Clamat  in  alio  loco  Carthaginense[231]  concilium:  Quascumque  ad  accusationem  personas  leges  publicae  non  admittunt,  his  impugnandi  alterum  et  nos  licentiam  submovemus,  et  nullac  accusationes  a  iudicibus  audiantur[232]  ecclesiasticis,  quae  legibus  saeculi  prohibentur.  Quaero[233]  a  vobis  viri,  quibus  indita  est  ad  unguem  polita  perfectio,  cuius  condicionis  fuerint  ista  mancipia,  quae  postulata  scriptis  principalibus  intimastis?  <P9629,  f.  167vb>  Si  ea  servilis[234]  adhuc  in  potestate  alterius  catena  retinebat  et  nulla  ab[235]  obscenae  obligationis[236]  compedibus  vestigia  in  liber<V630,  f.  299rb>tatem  missa  laxabant,  vel  vobis  disceptantibus  fidem  aliquam  praedictorum  verba  portassent?  Sed,  credo,  replicabitis[237]:  Veritatem,  quam[238]  sponte  prolata  in  illis  vox  habere  non  poterat,  hanc[239]  diversis  cruciatibus[240]  e  latebris  suis  religiosus  tortor  exegerat,  ut,  dum  poenis[241]  corpora  solverentur,  quae  gesta  fuisse  noverat,  anima  non  celaret[242].  Sed,  quaeso,  primum  ad  leges  publicas  deinde  ad  iudices  ora  convertite,  qui  possunt  in  defensione[243]  sua  sic  eloqui:  Nos,  quos  dei  servitium  post  istarum  rerum  abiectionem[244]  fecit  ingenuos,  qui  servulorum  insultantium  contumelias  aut  despicimus[245]  aut  ridemus[246],  quibus  scriptum  est  de  famulis  per  apostolum:  Mementote[247],  quia  vester  et  illorum  dominus  in  caelis  est:  ad  haec  saeculi  mala  revocabimur[248]?  Faciendum  a  nobis  est[249],  quod  facientem  alterum  profanum  esse  contendimus,  quod  per  ministerium  iussionis  et  manus  alienae  incestaret[250]  aspectum[251],  nostro[252]  peragetur  imperio[253]?  Nolite  hanc  ad  universas  ecclesias  mentem  rapacium  luporum  more  et  natura  servare,  quia,  postquam  nos[254]  maculasset  forte  pro[255]  desideriis  vestris  cruenta  discussio,  effectum  in  his,  quo[256]  tenditis,  non  haberet[257].  Sed  dicente  vobis  propheta:  Ponamus  circulum  in  naribus  vestris  et  frenum  in  labiis  et  reducamus  vos  in  via,  qua  venistis.  Qui  eodem  propheta  asserente  impugnamini,  qui  dicit:  Erunt  quasi  non  sint,  et  peribunt  viri,  qui  contradicunt  vobis.  Hoc  etiam  novo  adversus  nos  subdidistis  invento  ipsum  dominum  et  redemptorem  nostrum  servorum  subisse  iudicia  et  caeli  operatorem  particulae  cuidam  sponte  <P9629,  f.  168ra>  subiacuisse  terrenae,  dum  testatur  et  loquitur:  Homo[258]  Iuda  et,  qui  habitatis  Ierusalem,  iudicate  inter  me  et  vineam  meam.  Hoc  etiam  beatum  Petrum,  hoc  Paulum  apostolum  non  horruisse  narratis,  et  illam  vestram  elegantiam[259]  ad  ius  pertrahitis  exemplorum  nexibus  praecedentem  quasi  vobis  in  hac  parte  remanserit  cum  renitente  contentio  <N442,  f.  195rb>  et  validis  facundiae  vestrae  digitis  exigantur  oblata.  Samuelem  etiam  prophetam  mirificum  de  conscientiae  suae  serenitate  vulgi  dicitis  implorasse  <V630,  f.  299va>  testimonium.  Quid  enim  Samuel  dixit?  Scire  dominum,  quod  nullius[260]  umquam  substantiam,  nullius  pecus  abegisset,  adversatum  se  muneribus  et,  quod  est  supra  hominem,  sponte  venientia  dona  vitasse,  providens  scilicet,  ne  per  suspicionum[261]  praeiudicia[262]  opinionis  damna  pateretur.  Postremum  sub  divina  attestatione  patefecit[263]  innocentiam,  ne  humanum  subiret  examen.  Redemptor  noster[264]  iudicium,  quod  inter  se  et  vineam  suam  optat  evenire,  dum  vestra  in  praesenti  negotio  mala  respicit,  magis  implorat.  Sanctus  Athanasius  Alexandrinae  urbis  episcopus,  dum  participum  vestrorum  argueretur  invidia,  agnoscens  sibi  per  contumeliarum  multitudinem  exercitium  contingere  non  timorem[265],  vere  ad  coronae  pretium  iungit[266],  quod  de  dignitate  submisit  et  ante  caelestem  de  absolutione  sententiam  personam  rei  innocentiae[267]  bonus  aestimator  implevit.  Sic  enim  milites[268]  Christi  sudore[269]  suo  honorum  sibi  incrementa  parturiunt,  dum  concessa  fastigia  celsiore  humilitate  castigant,  inde  laudum  cumulos  mercaturi,  unde  indepta  culmina  sublimi  parcitate  moderantur[270].  Sed  quamvis  beatum  <P9629,  f.  168rb>  Athanasium  Romano[271]  antistiti,  quantum  nosse  datur,  imparem  locus  ostendat,  facto  tamen  in  negotiis  comparantur.  Ille  praesto[272]  fuit  iudicibus,  iste  quantum  et  vos  dicitis,  advocavit,  ille  intentatam  discussionem  ut  dei  famulus  non  refugit,  iste  triumphi  sui  in  discussorum  collectione  constituit[273].  Sed  quid  his  longius  collationibus  immoremur?  Iudicia  et  iste  voluit,  amavit,  attraxit,  ingressus  est,  et  quod  posset  fidelium  corda  doloris  iusti  aculeis  excitare  venerando  concilio  auctoritatem  etiam  contra  se,  si  mereretur,  indulsit.  Quis  in  hac  allegationis  ipsius  fronte  nesciret,  fultum  ad  coepiscopos  puritatis  testimoniis[274]  convenisse,  qui[275]  hoc,  quod  districtionem  eorum  minus  licebat,  exhorruit  aestimans[276]  illud  magis  quolibet[277]  modo  labefactandum,  quod  statuisset  censor[278]  [279]  invalidus.  Quid  praefatum  incessitis[280]  canina  loquacitate[281]?  Quid  laeditis  non  merentem?  Votum  eius  est,  quod  <V630,  f.  299vb>  vestrum  putatis  esse  terrorem.  Sed  astutior  in  vobis  quam  in  Athanasii  adversariis  novelli  virus  serpentis  insibilat.  Illi  nescierunt,  quod  vos  optime  calletis,  qualiter  triumphus  tolleretur  impetito,  illi  provocatum,  ne  audiendus  non  occurreret,  formidabant.  Vos  moram,  quam  habebant  examina  non  ferentes,  venientem  iaculis  repulistis,  et  taedium  vobis  de  sententia  praeparatum  armorum[282]  ultricium  assumptione  commutastis.  O  malorum  commemoratio,  quae  vocem  et  praestat  et  subruit,  dum  illos,  quos  in  clamorem  coegerit,  eorum  etiam  gravitate  facti  verba  <N442,  f.  195va>  confundit!  Quis  patiatur  vos  aequo  animo  garrientes?  Ergo[283]  nos  secundum  assertionem  vestram[284]  novellae  utilitatis  commoda  non  amamus,  dum  definitis[285]  <P9629,  f.  169ra>  senioribus  praestamus[286]  obsequium?  Hic  tota  ingenii  vela[287]  suspenditis[288],  hic  resupinae  cervicis  ex  secessu[289]  pectoris,  quicquid  habuit  spiritus[290],  flaminis  ructus  evomuit.  Aiunt[291]  enim:  Moysi  a  vobis  ieiunia  et  Elisaei  miracula,  quae  egit,  dum  mortuum  suscitavit,  si  annosa  tantum  sectamini,  condemnantur.  Quid  hic  rationis  invenit  scrutator[292]  idoneus?  Non  si  auri  pallidus  inquisitor  occurrat  in  sensibus  vestris  latentium  venarum  motus[293]  inveniat,  et  insuetis  lucem  latebris  sermonum  fossor  admittat[294].  Idcirco  ergo[295]  cana  miracula  non  probamus,  si  iuvenilibus  consensum  non  probemus[296]  excessibus?  Si  servum  domino,  discipulum  magistro  evangelii[297]  memores  subiugamus[298],  quicquid  potuit,  prodesse  neglegimus[299]?  Alia  sunt  improbissimi[300]  hominum,  quae  ad  usum  recentem  sine  iniuria  vetustatis  adhibemus.

Novam  deinde  culpam,  et  quam[301]  investigatio  nostra  transierat,  reclusistis:  quare  papa  sine  exempli  instituto  praecedentis  synodum  convocavit,  ut  de  criminum  eius  obiectione  cognosceret[302].  Post  haec  nos  falsitatis  arguitis,  cur[303]  a  principe,  quae  in  praefato  negotio  scripta  sunt,  dicimus  postulata.  Praesta,  domine,  ut  labyrinthi[304]  huius  sine  errore  sinuosos[305]  superemus  anfractus[306].  Dirige  semitam,  quam  flexibilis[307]  coluber  iuxta  fabricam  <V630,  f.  300ra>  proprii  corporis  aut[308]  mentis  operatur,  ut  vere  dicamus:  Deus[309]  virtutum  nobiscum,  adiutor  noster  deus  Iacob,  et  cum  Salomone  exultemus  dicente:  Equus[310]  paratur  in[311]  diem  belli,  apud  dominum[312]  est  autem[313]  omne  praesidium.  Supervacuum[314]  quidem  est  absurdis  respondere  propositionibus,  dicente  propheta:  Ne  respondeas  imprudenti  ad  imprudentiam  eius.  Sed  si  quid  contemptus  transierint,  vereor,  ne  quasi  validum  putetur  non  tetigisse  formido.  Melius  nobis  est  cum  beato  Paulo  insultationis  causas  incidere  et  plena  voce  testari:  Factus  sum  insipiens,  vos  me[315]  coegistis.  Hoccine  ergo  nullo[316]  constabat  exemplo,  ut  sacerdotum  papa  <P9629,  f.  169rb>  concilium  convocaret,  cuius  arbitrium  est  collectio  synodalis?  Aut  parva  erant,  quae  de  vestris  cum  hac[317]  multitudine  facinoribus  damnarentur?  Nonne[318]  directa  verba  sunt  canonum:  Quicumque  clericorum  ab  episcopo  suo  ante  sententiae  tempus  pro  dubia  suspicione  discesserit,  manifestam  eum[319]  manere  censuram?  Ad  huius  rei  ministerium  devotum  deo  oportuit  agmen  occurrere,  ut  perditi  et  profligati  gregis  ulceribus  medicorum  exercitus  subveniret,  quia  quotiens  morborum  violentia  celeri  <N442,  f.  195vb>  gressu  ad  animae  secreta  festinat,  obvias  manus  afferre  non  potest  salutare  consilium,  nisi  ex  collatione  multorum.  Nam  et  hoc[320]  a  rege  nostra  poposcit  allegatio,  ut  abscisis  clericorum  praeiudiciis  de  accusatorum  papae  merito  per  manum[321]  os  supernum  iudicaret  imperium.  Videamus  tamen,  si  placet,  et  illas  disputatoris[322]  didascalici[323]  libelli  nostri[324]  relegamus  argutias  habentibus  etiam  nobis  ante  oculos  patrum  sanctiones,  quibus  excessuum  vestrorum  sentina[325]  ponderetur.  Lex  ecclesiastica  pontificem  ab  aliis  accusatum,  priusquam  sub  luce[326]  obiecta  constiterint,  exigit  non  relinqui.  Vos  vero  divini,  ut  puto,  iuris  memores,  qui  levia  errata  despicitis[327],  qui  peccati[328]  nobilitate  gaudetis,  ne  una  vos  ex  desertione  sacerdotis  culpa  respiceret,  accusatis[329]  cum  incrementis  delictorum.  Ad  hanc  vos  valetudinem,  ille,  qui  est  praevius  vester,  adduxit,  <V630,  f.  300rb>  ut  post  desolatum,  post  impetitum  pontificem  sine  ullius  vigore  sententiae  totius  pene  Italiae  improbandam  antistitem[330]  crederetia  esse  censuram,  quomodo  quidam  dixit  de  cohorte  vestra:  Festinantem  animam  morti[331]  credidit  uni[332].  Potestne[333]  mens[334]  eius[335]  indocilis  criminum  iam[336]  ditata  successibus  a  detestabili  proposito  velut  effeta[337]  feriari[338]?  Ille  vos  his  locupletos[339]  malis  efficit[340],  cui  elationum[341]  <P9629,  f.  169va>  copiae  opes[342]  angelicas  sustulerunt,  et  divinum  censum  nocendi,  quod[343]  exuberat[344]  thesaurum[345]  invidit.

Sed  promissi[346]  memores  universa[347],  quae  operi  ipsorum  recolimus  inserta,  tangamus.  Arguitur  stilo  splendidissimo[348]  papa  Symmachus,  quare  conventionem  praeveniens  cum  populorum  coetibus  examen  intravit,  et  postea  iudicia,  cum  evocatus  quater  fuisset,  spreverit[349].  Sic  a  vobis  veri[350]  discessit  affectio,  ut  mendaciorum  nebulis  urbis[351]  testimonium  putetis  involvi[352]  et  fallaciae  peniculo  depicta  verba  plus  virium  credatis  habere  quam  veritatem  Roma,  quam  retinet?  Ergone[353]  ille  disceptationem  vel  importunus  adiit  vel  expectatus  aufugit?  Ergone[354]  illam  multitudinem  devotae  deo  plebis  non  pro  fidei[355]  diligentia  christiana  magis  exspectatio,  quam  furor[356]  evocavit?  Quisquamne  ad  inferendam  violentiam  currens  lacrimas  comites  habet,  et  qui  studet  esse  formidini  vultum  timentis  ostendit?  Multitudo  illa  iuncta  sacerdotis  officiis  attulit  ad  nos  lamenta,  non[357]  iacula,  nec  venit[358]  telis  minax,  sed  fletibus  miserabilis,  una  tantum  intentione[359]  vestram  ostentationem[360]  gravatura,  quia  ab[361]  uberibus  oculorum  fluminibus  demonstrabat,  quam  esset  per  acerbitatem  vestram  condicio  dolenda  pulsati[362]  et  in  sobrietate[363]  venerandi  examinis  afflictione  propria  commendabat,  quem  voce  non  poterat.  Sed  habetis  manifestum  ex  hac  re  qui  bilem  furor[364]  accendat,  qui  pene  absolutus  ad  iudicia  venit,  pro  quo  orbis  illacrimat,  et  dum  rebus  extraneam  in  praedictum  invidiam  sermone  colligitis,  paulisper  reverentiae  nostrae  diu  <V630,  f.  300va>  cervix  superba  submittitur.  Sacram[365]  <N442,  f.  196ra>  enim  congregationem  tunc  vocatis,  quando  exstinctorem  nostrum  Symmachum  vultis  asserere,  et  crudeli  pietate  honori  nostro  putatis  accrescere,  quod  residens  in  ecclesiarum  arce  perdiderit.  Nos  ita  non  solum  non  sensimus,  sed  diversa  sentimus.  Ad  alios  magis  tutelae[366]  vestrae  venena  convertite.  Non  habet  testimonium  defensoris,  qui  repugnanti  <P9629,  f.  169vb>  impendit[367]  oris  obsequium.  Perdit  quam  esse  putat  beneficii  gratiam,  qui  aliquid  praestat  invito[368],  quia  non  est  munus,  nisi  quod  velis  accipere.

Nunc  longa  non  opus  est  admonitione  iam  perditis.  Odium  debemus  operi,  de  cuius  iam  non  superest,  quod  damnetur  auctoribus.  Mulierum  turbas  asseritis[369]  urbanis  coloribus  cum  praefato  ad  iudicia  convenisse  et  illa  vestra  subtilitate  ostenditur  sexus,  qui[370]  maiorem  antistiti  debuisset  affectum.  Profanissimi  hominum  scriptum  retineo:  Aliud  est  maledicere,  aliud  accusare.  Et  prophetam  dixisse:  Reprobantes  verbum  sperastis[371]  in  calumnia  et  in  tumultu  et  estis  in  eo.  Propterea  erit  vobis  iniquitas  haec  sicut  interruptio,  quia  pro  nobis  dicit  deus:  Eos  vero,  qui  iudicant  vos,  ego  iudicabo.  Et[372]  ad  servos  suos  dicit:  Nolite  timere  opprobrium  hominum  et  blasphemias[373]  eorum,  ne  metuatis.  Rursus  etiam  vobis  clamat:  Accedite  huc  semen  adulteri  et  fornicarii,  super  quem  lusistis,  super  quem  dilatastis,  os  et  eiecistis  linguam?  Numquid  non  vos  filii  scelesti[374]  estis,  semen  mendax?  Quae[375]  quibus  copulatis  advertite  dicentes[376]:  Indicta  causa  derelictis  defensoribus  papa  discessit:  fori  nobis  in  negotio[377]  praesenti  et  platearum[378],  quarum  estis  hypocritae  exempla  proponentes.  Nobis  scriptum  est  per  Paulum  apostolum:  Quibus  crucifixus  est  mundus,  quid  illis  cum  foro?  Sed  ista  nescitis  aut,  quod  est  gravius,  nota  contemnitis.  Peregrinum  credo  aliquid  et  a  ratione  separatum  postulans  papa  discessit.  Nonne  hoc  speravit  pro  statu[379]  labentis  ecclesiae  pastorali  cura  constrictus,  quod  et  religiosa  providentia  et  causae  ipsius  ordo  flagitabat?  Quae  enim  iudiciorum  forma[380]  praecesserat,  ut  vobis  hostiliter  disruptis  etiam  per  suggestionem  <V630,  f.  300vb>  vestram  sublatis  ecclesiae  opibus,  qui,  dum[381]  ferat[382]  cibus  esurientium,  famis  mancipium  videretur  effectus,  dum  alimentis  distributor[383]  egebat,  ut  fieret  in  dominatu  servitus  et  in  servitute  dominatus?  Usque[384]  hoc  qualitas  praecedentis  aevi  per  memoriam[385]  in  medium  transacta  reddebat?  Qualis[386]  habuit  effici  ex  censura  convictus[387],  in  quo  causam  adiudicatio  praecedebat?  Non  fuit  privilegium[388],  quo[389]  spoliari  potuit  iam  nudatus.  <P9629,  f.  170ra>  Unum  vobis  putastis[390]  residere  in  sacra  collectione  subsidium[391],  ut  ad  tuendorum  immanitatem  criminum  sacerdotes  vobis  comites  iungeretis  et  fieret  impunitum  facinus[392]  pollutione  multorum.  Numquam  convenienti  tempore  censor  adsciscitur[393],  qui  ad[394]  decisum  pene  negotium  convocatur[395].  Criminosi,  etsi  est  meritum,  tollit  accusator,  qui  in  eo  plus  furori[396]  suo  vult  licere  quam  iudici.  Dicit  enim  vos  impe<N442,  f.  196rb>tens  propheta:  Haec  est  pars  eorum,  qui  vastaverunt  nos,  et  sors  diripientium  nos.  Ite  angeli  veloces  ad  gregem  convulsum  et  dilaceratum  et  populum  terribilem.  Ad  vos  angelus  missus  est,  scilicet  per  sacerdotes,  quorum  voce  atque[397]  merito  perferenda  Christo  dona  suscipiunt  et  placato  dominante  impetrata[398]  mortalibus  vota  concedunt[399],  per  quos  vobis  oblata  sunt  munera  repudiata  concordiae;  qui  poenam  merentibus  delectationis[400]  praemia  detulerunt,  qui,  dum  se  considerant,  in  nullo,  quod  merebamini,  respexerunt[401].  Quis  eum,  inquiunt,  vidit  cum  accusatoribus  suis  aperta,  ut  aiunt,  pugna  confligere?  Imprudentissimi  omnium,  quem,  cum  quibus  vultis  decertare,  respicite[402],  et  utriusque  partis[403],  si  quid  salutis  in  vobis  resedit,  loca,  tempora,  personas  attendite,  et  si  vos  nefarie  congesta  cordis  adhuc  pravi[404]  non  subegit  opulentia,  oculos  ad  deum  paulisper  attollite  et  vel  brevi  tempore  sinistri  monitoris[405]  iussa  contempnite.  Agnoscitis[406]  summi  regis  praeceptionibus  vos  in  his,  quae  merito  plectenda[407]  sunt  non  muniri,  <V630,  f.  301ra>  quia,  quamvis  responsi  qualitatem  dictent[408]  dogmata  postulati  et[409]  petitio[410],  dum  exsistit  praevia[411],  quae  sint  secutura[412],  describat.  Numquam  tamen  cassibus  vestris[413]  libera  regnantis  verba  cepistis,  numquam[414]  desideriis  per  aucupia  calliditatis  imperialia  vobis  scripta  militarunt[415].  Quotiens  vanis  hiatibus  nocendi  inefficax  morsus  increpuit?  Quotiens[416]  de  accusato  quicquid  spe  tenuistis  effugit  et  vacuos  imago  praesumptione  occupata  deseruit?  Deo  gratias,  qui  hanc  providentiam  indidit  ei,  cui  rerum  humanarum  summa  commisit.  Spes  certa  quietis  est  et  salutis  perfecta  in  gubernatore  sapientia.  Puppis,  cuius  magister  ad  clavi[417]  [418]  regimen  intellectus  dote[419]  praeparatur,  ubique  stationem  ubique  portum  habet  in  fluctibus.  Certa  generalitatis  securitas,  quando  rempublicam  nobilibus  regit  artibus  institutus.  Scit[420]  imperatoris  nostri  caelo  infusa  dispensatio  <P9629,  f.  170rb>  obviam  manum  famosis  in  fallendum  ingeniis  exhibere.  Labore  apud  eum  non  opus  est,  quem[421]  sortita  est  olim  nuda  veritas  defensorem.  Cessent  impia[422]  commentitia[423]  apud[424]  illum[425]  simplicitatem  fraude  mentiri,  quicquid  se  adversus  iustitiam[426]  moverit[427],  mox  tenetur.  Nihil  apud  praedictum  tutius[428]  innocentia  est,  legatione[429]  valida  utitur,  quia  aequitati  res  congruenter  insinuat.  Quae  gravis  est  plerumque  principibus  impugnatio  minus[430]  fidelium[431]  blanditiis  non  utuntur[432]  [433],  legatione[434]  non  [435]legatur.  Sed  haec  deo  melius  narrantur,  a  quo  frugis[436]  huius  planta  descendit.

Ad  vos  me  reducit  propositi  operis  non  amica  condicio,  quia[437]  melioribus  hactenus  operum[438]  volui  pernavare[439]  sermonibus,  dum  captivam  orationem[440]  exigit  imperiosa  necessitas.  Dixistis  enim:  Quomodo  de  causa  vel  qualitate  eius  primitus  <N442,  f.  196va>  tractabatis,  cum  necdum[441]  haberet  synodus  firmitatem?  O  frontem  dictionis[442]  [443]  immundae  et  faciem  libelli,  quam  non  sola  maculavit  imperitia.  Tractatus  nostri[444]  provinciam  et  narratis  et  quaeritis.  Hinc  eramus  nempe  dubii,  quia  quem<V630,  f.  301rb>admodum  loquimini,  non  habebat  synodus  firmitatem,  transibat  negotii  qualitas  audituros  et  plus  adhuc  remanserat  in  reverentia  pulsati,  quam  esset  in  nostri[445]  integritate  collegii.

Deinde  pro[446]  quaestionum  tormentis[447]  venerabilem  Laurentium  et  Petrum  episcopos  a  communione  papae  se  suspendisse  replicatis[448],  et  quicquid  providit  cautio  convocatorum  ducitis  ad  crimen  impetiti.  Ullone  ergo  tempore,  dum  celebrarentur  ab  his  sacra  missarum,  a  nominis  eius  commemoratione  cessatum  est?  Umquam  pro  desideriis  vestris  sine  ritu  catholico  et  cano  more  semiplenas  nominati  antistites[449]  hostias  obtulerunt?  Aliquando,  quod  capiti  vestro[450]  adscribatur,  facta  est  apud  deum  offensa  per  gratiam  et  exstitit  nutrix  veniae,  peccati  mater[451]  oblatio?  Fuerunt  quidem  corporis  tantum  conventione  separati,  quos  loqueris,  animarum  tamen  praesentiam[452]  non  vitarunt.  Si  eos  putas  a  consortio[453]  mutuo[454]  dissociatos,  quos  fibula[455]  religionis  pio[456]  mordens[457]  dente  coniungit  procul  te  ab  aestimatione  catholica  culparum  duxit[458]  affectus.  Mandati  caelestis  habitationes[459]  aut  miscet  aut  separat[460].  Non  interest,  quae  inter  ulla[461]  nos  segregent,  <P9629,  f.  170va>  si  uno  in  superna  mansione  conclave[462]  retinemur[463].  Vere  hinc  conicimus  esse  vos  servos  ventris  et  corporis  et  per  hanc  sententiae[464]  vestrae  vilitatem  declaratis[465]  mancipia  vos  esse  terrena.  Scriptum  est  enim:  Animalis  homo  non  percipit,  quae  sunt  spiritus.

Post  haec  versis  in  fugam  ordinibus  lymphatici  more  sermonis  addidistis:  Ergo  concilia  sacerdotum[466]  ecclesiasticis  legibus  quot[467]  annis  decreta  per  provincias,  quia[468]  praesentiam  papae  non  habent,  valitudinem  perdiderunt?  Legite,  insanissimi,  aliquando  in  illis  praeter  apostolici  apicis  sanctionem  aliquid  constitutum,  et  non  de  maioribus  negotiis  ad  collationem,  si  quid  occurrit,  praefatae  sedis  arbitrio  fuisse  servatum.  Sic  enim  habes:  Si  quis  episcoporum  iudicio  provinciali  de<V630,  f.  301va>positus[469]  fuerit[470],  Romanum[471]  papam,  si  placet,  rursus  appellet,  et  ipse,  si[472]  videtur,  reparet  iudicia  in  opitulatione  damnati.  Ecce  enodum[473]  est  quod  ad  laqueum  praeparastis,  nisi  forte  artissimis  in  illa  parte  nexibus  adstringamur,  et  replicationum  nobis  itinera[474]  non  patescant,  dum  callis  ante  pervius[475]  dum[476]  et  his  novella  interclusione  vestitur.

His  enim  nos[477]  eloquii  vepribus  dum  gradimur  per  plana,  retinetis,  cum  dicitis  laesum  principem,  quare  attributum  <N442,  f.  196vb>  visitatorem  contra  ecclesiasticas  regulas  prima  voluimus  fronte  discedere,  et  nihil  amplius  liceret  hunc  vitiis,  ne  duresceret  lolium,  ne  profana[478]  messis  nulla  disciplinae  ante  maturitatem  succisa  falce  decumberet  et  putaretur  licere,  quod  iudices  non  vetabant[479].  Unde  ex  aperto[480]  constat  nulla  vos  extra  praestantiam[481]  piissimi  regis  quam  frustra  desideratis[482]  noxae  copulari,  exemplorum  auctoritate  fulciri.

Superest  ut  et  ipsum  doceam  in  his  excessibus,  quod  bono  universitatis  contigit  non  teneri,  quia  directum  non  occasionem[483]  litis  nec  fomentum[484]  iurgii,  sed  causam  voluit  esse  concordiae,  praevidens  scilicet  quod  nisi  simplicem  iussionum[485]  suarum  tutela  vallaret,  cito  in  escam  discidii  toxica  vestra  subreperent[486].  Scriptum  est  enim:  Vir  simplex  credit[487]  omni[488]  verbo.  Idcirco  mandati  limitem  <P9629,  f.  170vb>  fixit,  quem  nulla  liceret  transgressione  violari.  Praefatum  ad  beati  Petri  basilicam  mox  Romam  perductus  fuisset,  mandavit  occurrere  faciens  de  sacerdotis  voto  regis  imperium.  Quis  enim  non  putaret  pontificem  sponte  pariturum  in  ea  parte,  quam  licere  sibi  princeps  non  credidit,  etiamsi  vetaret?  Ibique  papam  ab  eo  salutatum  suo[489]  ore  iussit  affari,  ut  traderet  coepiscopo  mancipia  nullis  subdenda  tormentis,  servanda[490]  profecto  ad  disceptionem  synodalis  examinis.  O  castitatem  praecepti,  quae,  dum  faciem  praesentibus  praefert[491]  temporibus,  in  umbram  cogit  antiquam,  quae  rapit  lumen  veteribus  inauspicato  splendore  novitatis!  Quis  hoc  lingua  dives  cuiquam[492]  <V630,  f.  301vb>  merito  pauperi[493]  vel  opinionis  fabricator  adiunxit[494]?  Quis  taliter  commendatitiis[495]  laudibus  locupletavit  fama  dominum  actuum  suorum  veritate  mendicum[496]?  Non  derogo  vobis  de[497]  scriptoribus,  quorum  beneficio  contigit  ornata  ad  nos  maiorum  gesta  perduci,  sed  dei  beneficia  non  tacebo,  quia  princeps  noster  rebus  superat  decora  sermonum.  Obnoxiam  linguis  gloriam[498]  venerabilis[499]  causarum  trutinator  inspexerit,  ut  cum  petitioni  vestrae  effectus  artifex  praestaretur,  in  omnibus  tamen  iura  ecclesiastica  custodiret.  Quae  ad  hanc[500]  aestimationem,  quamvis  acutiora  ceteris  corda  sufficiunt?  Uno  tempore,  una  scriptione  sine  aequitatis  detrimento  desideria  vestra  supplentur  et  eadem  carta[501]  ad  ministerium  religionis  et  vestrum  destinatur  ad  gaudium.  Boni  enim  praevidit[502]  principis  inquisitio  servilem  assertionem  innocenti  examine  non  probandam.  In  electione  enim  venerandorum  iudicum[503]  ipse  accusantes[504]  extra  ordinem  repulit,  ipse  ad  spem  retulit  accusatum.

Videamus  tamen  ista,  si  facta  sunt,  si  dei  inimici  etiam  terreni  domini  non  fuistis,  <P9629,  f.  171ra>  dum  Christum  et  regem  parili  temeritate  despicitis[505],  et  unus  vobis  ad  utramque  contumeliam  ductus  est  criminum.  Destinatus  antistes  ab  ipso  complendae[506]  iussionis  confinio  oris  vestri  spiris  abripitur  et  ad  incentivam[507]  confusionis  aptatur,  qui  paci  militaturus  advenerat.  Invisis  beati  apostoli  liminibus,  ad  usum  <N442,  f.  197ra>  furoris  vestri  iam  nescius  sui  advocatur  et  illud,  quod  ex  omnibus  orbis  cardinibus  devotos  attrahit,  positum  in  vicinitate  transitur.  Ecclesiarum  fundamentum  adire  non  permittitur  structura[508]  mediocris[509].  Tunc  spem  bonorum,  fructum  perdidit  a  radice  separatus.  Dicatis  forsitan  apostoli  genio  decerpi,  si  putatur  caeli  civis  terrarum  locis  includi.  Tamen  quamvis  benedictio  poscentibus  ubique  praestetur  et  exigat[510]  praesentiam  martyris  fides  et  devotio  supplicantis,  negare  non  potest  diligentiae  natalis[511]  volo  plus[512]  tribui  et  maiorem  affectum  <V630,  f.  302ra>  loca[513]  impetrare,  de  quibus  ad  superna  transitur.  Quam  fidem  allegationi  curationum  multitudo  iam  praestitit  et  utimur[514]  post[515]  obsidionem  diabolicam  testibus  iam  sanatis.  Haec  licet  per  redemptorem  nostrum  in  toto  orbe  celebrentur,  est  tamen  non  modica  monumenti[516]  illius  per[517]  frequentiam[518]  comparata[519]  nobilitas,  quia  per  eum,  qui  hominem  mutavit  in  angelum,  illustrari  potuit  natura  telluris[520].  Hanc  visitatori  vestro  invidistis  gratiam  aestimantes,  quia  errorum  vestrorum  sectator  esse  desisteret,  si  reverendae[521]  passionis  penetralia  contigisset.  Ecce  non  habetis  in  regia  auctoritate  subsidium[522].  Ecce  post  <P9629,  f.  171rb>  caelestem  commotionem  iuste  vos  et  principalis,  quam  sperni  fecistis,  censura  percellit.

Videamus  si  superest  aliqua  de  regulari  propositione  defensio.  Visitatores,  inquiunt,  et  aliis  episcopis  ipse  dedit,  et  iustum  est,  ut  facti  sui  lege  teneatur.  Non  vos  in  hoc  titulo  falsitatis  incesso.  Diu  mendaciis  adhaerentia  verba  non  arguo.  Dico  tamen  latorem  iuris  definitionis  suae,  nisi  velit,  terminis  non  includi,  et  nisi  princeps  fastidii  summa  moderetur,  frustra  ad  illud  dederit[523]  ius,  quod  deterius  vocatur.  Lex  probitatis  et  mentis  est  quae[524]  hominem  viventem  sine  lege  castigat:  proprie  moribus  impendit,  quia[525]  necessitati  non  debet  disciplinam.  Aliorum  forte  hominum  causas  deus  voluerit  per  homines  terminare,  sedis[526]  istius  praesulum  suo  sine  quaestione  reservavit  arbitrio.  Voluit  beati  Petri  apostoli  successores  caelo  tantum  debere  innocentiam  et  subtilissimi[527]  discussoris  indagini  inviolatam  exhibere  conscientiam.  Nolite  aestimare  eas  animas  de  inquisitoribus  non  habere  formidinem,  quas  deus  prae  ceteris  suo  reservavit  examini.  Non  habet  apud  illum  reus  de  allegationis[528]  nitore  subsidium,  quando  ipso  factorum  utitur  teste  quo  iudice.  Dicas[529]  forsitan,  omnium  animarum  talis  erit  in  illa  disceptatione[530]  condicio.  Replicabo  uni  dictum:  Tu  es  Petrus,  et  super  hanc  petram  aedificabo  ecclesiam  meam,  et  quaecumque  <V630,  f.  302rb>  solveris  super  terram,  erunt  soluta  et  in  caelo.  Et  rursus[531]  sanctorum  voce  pontificum  dignitatem  sedis  eius  factam  toto  orbe  venerabilem,  dum  illi,  quicquid  fidelium  est,  ubique  submittitur,  dum  totius  corporis  caput  esse  designa<N442,  f.  197rb>tur,  de  qua  mihi  videtur  dictum  per  prophetam:  Si  haec  humiliatur,  ad  cuius  fugietis  auxilium  et  ubi  relinquetis  gloriam  vestram  ?

Quid[532]  si  immunda  mihi  labia  habenti  et;  nulli[533]  succensi[534]  carbonis[535],  ut  Isaiae  concessum  est,  undis[536]  abluta  ipsum  ad  possessionis  suae  <P9629,  f.  171va>  tuenda  privilegia  Petrum  apostolum  liceret  evocare[537],  quod  ait,  precibus  humana  voce  loqueretur?  Quem  si  audiretis[538],  haec  diceret:  Filii[539]  hominum  usquequo[540]  graves[541]  corde,  ut,  qui[542]  diligitis  vanitatem  et  quaeritis  mendacium?  Scitote,  quoniam  mirificavit  dominus  sanctum  suum.  Quid  stabilita[543]  Christi  manibus  cupitis  fundamenta  subruere?  Quid  canum  possessionis  genium  illius,  qui  per  culpas  iuvenescit[544]  ariete  pulsatis  et  divulsione  ecclesiastici  gregis  novissime  et  post  carnem  passionibus  subiugatis.  Inauditum  sacrilegii  genus  est,  quod  mentitae  religionis  honore  coloratis.  Dehonestat  venerandi  reverentiam  nominis,  qui  adiutorem  se  in  his,  quae  in  deum  iactat  commissa,  pollicetur.  Contumeliae  genus  est  quasi  in  solacio  adesse  sublimi  iuxta  apostolum:  Tu  quis[545]  es,  qui  iudices  alienum  servum?  Quid  auribus  imperitis  illuditis  et  graviorem  vindictae  speciem  facitis  esse  quam  culpae?  Si  odium  debetis  excessibus,  vos  mundate.  Cur  liberius  condemnatis  scelera  quam  vitetis?  Sui  impugnator  est,  qui  fornicationis  officiis  urget  adulteria  et  per  animarum  stupra[546]  carnis  accusat.  Scriptum  nempe  retinetis:  Maledicti  omnes,  qui  fornicantur[547]  abs  te.  Foeda  ergo  a  nitore  domini  sui  obligatione  dissolvitur,  qui  statutis  caelestibus  minus  mera  fide[548]  dependit  officia.  Possessionis  vestrae[549]  vobis,  ut  video,  claritas  movit  invidiam,  quam  simulata  in  malis  possessoris  indignatione  transfertis,  dum  desudatis  impendiis.  Arcem,  qua[550]  fuistis  conspicui[551],  crebris  labefactatam  ictibus,  nisi  obsisterem,  <V630,  f.  302va>  proposuistis  subruere  et  caelo  stabilitam  machinam,  quanta  sit  ostendere  per  ruinam.  Nolite  praestolari  de  clade  vestra  victoriam.  Nolite  triumphum  superando  perdere  meis  laboribus,  meo  sudore  <P9629,  f.  171vb>  quaesitum.  Quicquid  ad  trophaeum  ducit[552],  obtinui[553].  Quicquid  vos  illustres  faceret,  in  sede  congessit[554].  Vobis  tribuit  claritatem  fax[555]  ista,  quam  viperino  liquore  putatis  exstingui.  In  perniciem  propriam  accenditur,  qui  sic  saevit  in  gratiae  suae  germina,  ut  plantas  abscidat,  liberior  iuste[556]  ira[557],  cum  plus  quam  alios  lacessit[558]  auctorem.  Symmachi,  quos  vocatis  excessus,  si[559]  sunt  illa[560],  et  vos  exspectatione  sustineo.  Nefas  est  peccantem  patientiam  iudicis  non  amare.  Quid  nisi  ultionem  flagitat,  qui,  dum  reus  et  ipse  sit,  vindictae  in  altero  <N442,  f.  197va>  mores  accusat?  Haec  illis  a  me  vox  debetur  studiis,  quia  deum  dixisse  teneo  pronum  esse  hominem  in  malicia  et[561]  omnem  carnem  amicam  esse  peccatis.  Nolo  occasione  personae  innumeris  datura[562]  dignitatem,  fiat  in  abiectione  possessio,  ne,  dum  homo  incessitur  lex  divina  frangatur.  Mihi  credite,  si  sunt  ista,  quae  dicitis,  respicio,  quia  et  in  illis,  quibus  nil[563]  tale  dicebatur,  quid[564]  fuisset,  inspexi.  Errat,  qui  falli[565]  deo  proximum  credit:  Mihi  vindictam,  ego  retribuam,  dicit  dominus.  Vos  potius  olim  filii,  de  quibus  spiritalis  ventrem  partus  onerabat,  ad[566]  abiuratam  redite  concordiam[567].  Pio  vos  sinu,  sicut  habuit  hactenus  ecclesia[568]  mater  accipiat.  Numquam  est  sera[569]  correctio[570].  Scit  diu  exspectare[571]  immodico  labore  quaesitos.  Nescit  pro  vilibus  dispicere  magno  pretio  comparatos.  Multis  gradibus  recursus  est  ad  salutem.  Praeter  desperantem  nullus  excluditur,  fructus  veniae  proximus  est  coronae.  Nolite  Symmachum  papam  pressuris  vestris  iuvare.  Si  reus  est,  mihi  credite,  cum  cessaverit  humanae  impugnationis  ministerium[572],  divinum  mox  succedet[573]  arbitrium.  Nonne  in  splendidissimi  cognitoris  lance  praedicto  aut  poena  debetur  aut  praemium?  Syllogismos  a  me  sermonum  et  schemata  non  quaeratis.  Antiquo  adhuc  utor[574]  reti  post  hominem,  <P9629,  f.  172ra>  et  irrisam  a  sapientibus  saeculi  cumbulam  non  relinqui[575].  Illa  me  per  mundi  freta  sustentat,  ditat  <V630,  f.  303vb>  probatum  in  captionem  hominum  rete,  quod  cernitis.  Redite  ergo,  quia  fuga  vos,  necdum  essetis  agrestes,  eripuit.  Currite  ad  ovile,  ne  luporum  vos  exponatis  insidiis,  ne  per  moram  amittatis  gratiam  sponte  venientium[576],  quia  contemptam  invitationem[577]  gehenna  subsequitur.  Ego,  si[578]  quid  dulcedinis  ut  pater  debui,  si  quid  districtionis  ut  attributus  a[579]  deo  magister  implevi.  Providete,  ne  diutius  qualemcumque  crucis  meae  angelum  rara  levitarum  corona  circumdet,  ne  dolenda  etiam  extraneis  in  longum  solitudo  dominetur,  ne  labor  uteri  mei  sterilitatis[580]  vice  hostilem  peperisse[581]  familiam  et  numerosa  proles  per  sinistros[582]  actus  infecunditatem  parentis  ostendat.

Pauca  sunt,  quae  asserui,  sed  quanta  ex  his  pendant,  aestimate.  Venite,  filii,  audite  me,  timorem  domini  docui  vos.  Romam  respicite,  quam  ab  idolorum  servitute  sine  auri,  sine  argenti  pretio  liberati[583]  sanguinis  Christi  fecit  effusio,  cui  etiam  meam  servuli  sui  mortem  iussit  impendi,  quae  per  multa  tempora  famosis  cultum  delubris  exhibuit,  quae  diu  venerata  est  in  imaginibus  daemonum,  quem[584]  laborante  censu  indiderat[585]  manus  magistra  terrorem[586],  quae  suspexit  potestatem  numinum[587]  emptam[588]  pretio  metallorum,  cui  sublimiores  deos  peperit  exercitatior  manus  artificis  et  <N442,  f.  197vb>  divinitatem,  quam  homo  per  fabricam  contulit  apud  homines  dei  habuit  forma[589]  maiorem.  Ecce  iam  Christo  propitio  ad  novas  fornaces  simulacra  redierunt.  Ecce  iam  de[590]  obsoleta[591]  superstitione[592]  usus  vester  accipit,  quod  laetetur,  dum  de  veteri  tonante  nova  merito  vascula  praeparantur[593].  Quid  hanc  adnitimini[594]  interrumpere  quietem?  Quid  ludere  vanis  intentionibus  felicitatem?  Excusationem  non  habet  furor  iste,  si  creditis.  Non  interest,  quibus  in[595]  itineribus  ad  mundi  principem  currat,  qui  a  sancta[596]  unitate  discordat[597].  <P9629,  f.  172rb>  Pingues,  hostias  litat  diabolo  qui  contristat  ecclesiam.  Vanas  ergo  repudiate  tendiculas,  simplicem  habet  defensionem  pacis  affectus.  Nimis  armatus  est,  qui  illa,  quae  adver<V630,  f.  303ra>sarius  concordiae  ministrat,  tela  contempnit.  Sufficit  contra  omnia  iacula  iurgiorum  fidei  nuda  oppositio[598].  Quid  Eulalii  et  Bonifacii  tempora,  dum  malorum  solacium  quaeritis,  revocatis[599]  in  medium?  Quid  incrementis  excessuum  praesentatis  vetusta  contagia  et  per  iniquam  voluntatem  senectuti  in  operiendis  delictis  facitis  nil[600]  licere?  Alia  tunc  fuit  causa  discordiae,  et  nisi  errando[601]  congerer[602]  sustinere  transacta,  ostenderem[603]  vobis  nullum  evenire  solacium  de  comparatione  factorum,  quia  illos,  quos[604]  ad  pontificale  fastigium  intentione[605]  obsequens  fervor  evexerat,  utrosque  repuli.  Hunc  elegi,  quia  de[606]  illis  teste  exitu  nemo  mihi  placuit.  De  istis  contra  regulam[607]  nitentem  profugum  feci,  provectum  legitime  mundo  impugnante  servavi.  Scitis  ista,  nec  nova[608]  sunt,  quia,  dum  ille  truditur,  iste  firmatur,  vester  mihi  militavit  assensus.  Deinde  cur  in  perniciem  vestram  laeditis  sacerdotale  concilium?  Cur  laceratis  sententiam,  in  qua  inspirante  Christo  oracula  superna  patuerunt[609],  et  inter  deum  atque  homines  interpres  exstitit  lingua  pontificum?  Quid[610]  generalis  ecclesiae  dolorem  facitis,  quamvis  in  principali,  tamen  in  una  commissum?  Illa  enim  caeli  curia[611]  variarum[612]  dotibus  aucta  curulium[613]  [614]  et[615]  multo[616]  redemptoris  nostri  auro[617]  ostroque[618]  decorata,  nihil  in  illa[619]  discussione[620]  auctore  se  protulit[621],  sed[622]  per  humanae  linguae  ministerium  divino  militavit  imperio.  Intellexit  non  esse  suum,  quicquid  impulsa  constituit,  nihil  habet  in  illa  sententia,  nisi  unde  de[623]  sola[624]  devotione  gratuletur.  Peregrinum  stilus  sensit  eloquium  inde  sumens  solam  gloriam,  quod  infusa  sibi  et  servavit  et  coluit.  Quid  his  de  exemplis  evangelicis  praeparastis  <P9629,  f.  172va>  calumniam[625]?  Sicut  de  vobis  scriptum  est:  Erraverunt  in  ebrietate,  nescierunt  videntem,  ignoraverunt  iudicium.  Nam[626]  profanis  memoratos  verbis  creditis[627]  et  inscitiam[628]  proditis  et  livorem[629].  Isti  ergo  resurrectionem  corporis,  quam  praedicant[630]  non  credentes,  hereticis  se  miscuere  contagiis?  Isti,  quod[631]  abiurant[632],  linguis  corde  sectantur?  Ergo  quia  dixerunt  <V630,  f.  303rb>  eum  timendum  esse  qui  potest[633]  corpus[634]  occidere  <N442,  f.  198ra>  et  animam  mittere  in  gehennam,  ideo  a  fide  aliena  texuerunt[635]?  Ecce  profundam  imperitiam!  En[636]  beatum  Lucam[637],  cuius  potestatis[638]  assertione  convinci,  quid  clamat:  Timete[639]  eum,  qui,  postquam  occiderit  corpus,  habet  potestatem  animam[640]  mittere  in  gehennam.  Quis  hic  locus  erroris,  ubi  congruentia  pari  ductu  exempli  et  historiae  verba  concurrunt,  nec  diversum  est  ab  intellectu  catholico  et  lectionibus,  profertur?  Numquam  bene  nodus  in  scirpo[641]  quaeritur,  non  involvit  nebula  praedicatae  lucis  auctores.  Resurrectionem  ergo  carnis  non  credunt,  quia  posse[642]  corpus  confitentur  occidi,  quia  peccatricem  animam  gehennam  mancipari?  Densis  cor  vestrum  vepribus  suffocatur  et  interna  vitia  aliis  certat  adscribere.  Iohannis  etiam  apostoli  iactatis  scripta  violari,  quia  ex  verbis  eius[643]  dictum  est:  Si  dicamus,  quia[644]  peccatum  non  habemus,  nos[645]  ipsos  seducimus,  et  veritas  in  nobis  non  est.  De  codicum[646]  diversitate  nihil  quaeror.  Ideo  ergo  corrupta  sunt[647]  apostoli  monita,  quia  non  iunxerunt:  nos  ipsos  seducimus[648],  et  quia[649]  iunxerunt  mendaces  sumus?  Non  solum  divinae,  sed  etiam  humanae  rationis  ignari,  qui  veritatem  non  habet,  mendax[650]  recte  censetur  <P9629,  f.  172vb>  nec  alia  re,  nisi  falsitate  plenus  est,  qui  integritate  vacuus  innotescit.  Sed  haec  in  vobis  non  curanda  sunt  linguae  oratione,  sed  gemituum[651],  nec  magis  sunt  vobis  exhibenda  verba  quam[652]  lacrimae[653],  quia  liquido  nocens  est,  qui  insontibus  aut  meritum  culpabilis[654]  aut  nomen  opponit.

Reliqua[655]  obiectionum  vestrarum  capita  non  revolvam,  praestat  silentio  damnanda  sepeliri.  Nobilitatem  dat  facinoribus,  qui  venitilationem  ipsorum  multiplici  ad  aures  posteras  relatione  transmittit.  Beati  Pauli  est  sequenda  sententia,  qui  monet  per  discipulum  cunctos  et  clamat:  Inanes  quaestiones  evita.  Multa  enim  sunt  in  propositionibus  vestris,  quae  ita  faculentis[656]  ulnis[657]  peccandi  amor  amplectitur,  ut  fiant[658]  indigna  memoratu.  Plura  levitas  dehonestat,  dum  subductis[659]  eviscerantur  verba  vestra  ponderibus  et[660]  de  religionis  causis  elocutio  ventosa  componitur,  auris[661]  congruem[662]  sortita  gravitatem,  quae  in  palearum  <V430,  f.  303va>  abundantia  nihil  est  horreis  illatura  de  tritico,  dum  infecundam[663]  frugibus  culmorum  parturit  ubertatem  et  spem  de  herbae  luxuria[664]  mentitur  agricolis.  De  quibus  nihil  lucri  ventilabra  reperiunt  igni  debita  incendioque  peritura.  De  his  scriptum  est:  Dormierunt  viri[665]  somnum  suum  et  nihil  invenerunt.  Nihil  est,  carissimi,  pace  dulcius,  si  tamen  saporem  eius  non  plenum  amaritudine  pectus  excludat.  Breviorem  quidem  admonitionem  debueram,  quam  prolixam  non  parva[666]  vestri  consideratio  et  <N442,  f.  198rb>  diu[667]  in  vobis  iurgiis  excitata[668]  frons[669]  protulit.  Usus  est  multa  peccantium,  stricta  allocutione  non  corrigi  et  effusionem  plurimi,  quam  in  delictis  habuerunt,  in  monitoris  sermonibus  hanc  requirunt.  Me  satis  est  et  diligentiae  vestrae  et  iussis[670]  caelestibus  obsecutum.  In  his,  quae  <P9629,  f.  173ra>  secutura[671]  sunt  locum  sermonibus  non  relinquam,  quia  haec  refero.  Mundi  caput  Romam  per  vestras  intentiones  esse  prostratam[672]  et  nutricem  pontificii[673]  cathedram[674]  quasi  ultimum  videre  sedile  despectam[675].  Cuius  vocem  beatus  Paulus[676]  excepit  et  illa,  qua  semper  usus  est  eloquii  intonuit  libertate.  Apostolorum  principem  lenitatis  incessens[677],  quod  fluxis[678]  et  profligatis  mentibus  parentis  adhuc  servaret  affectum  nec[679]  in  profundum  ductis  ulceribus  ferro  medicante  succurreret.  Rescindenda  docens  laminis  secreta  morborum  et  manifestae  desperationi[680]  salutiferum  esse  vulnus  adhibendum,  ne[681],  dum  manus  medici  per  impietatem  a[682]  sectione  carnis  corruptae  suspenditur,  de  abstinentia  teli  invitetur  exitium,  quia,  dum  parcit  aegris  dextera[683]  curandos  interficit[684].  Nec  grandis  est  differentia,  utrum  letum  inferas,  an  admittas,  mortem  languentibus,  qui,  cum  possit,  non  excludit,  inflixit[685].  His  ergo  adversus  eos  oris  ianuam  patefecit  alloquiis[686].  Omnis,  qui  iudicas,  in  quo  alium  iudicas,  teipsum  condemnas.  Eadem  enim  agis,  quae  iudicas.  Scimus[687],  quia  iudicium  dei  est  secundum  veritatem  in  eos,  qui  talia  agunt.  Et  iterum:  Beatus,  qui  non  iudicat,  in  quo  probat  seipsum.  Quae  malum[688],  ratio[689]  est,  ut  praedicet  <V630,  f.  303vb>  non  furandum,  qui  furatur,  et  prodigiam[690]  verecundiae  frontem  nube  vestiat[691]  impugnationis  alienae?  Nemo  recte[692]  monitoris  personam  suscipit,  nisi  qui  actibus  suis  errata  condemnat  et  amorem  innocentiae  conversatione  demonstrat.  Nam  adiacet  etiam  publicanis[693]  amica  moribus  vitia  damnare  sermone[694]  et  sceleratioribus[695]  linguae  officiis  punire,  quod[696]  diligunt.  Quasi  non  quoddam  genus  sit  maiorum  excessuum  dare  rei  affectum  labiis  quam  mente  despicias[697]  et  ingenii  virus  colloquii  melle  vestire.  Haec  sic  ago,  quasi  si[698]  vobis  esset  pudor,  pudicitia  venustas[699]  affectui;  liceret  accusare  doctorem  et  adversus[700]  electum  oris  lividi[701]  morsus  aptare,  cum  ante  futuri[702]  praescius  per  epistolam  ad  vos  datam  plena  voce  monuissem[703]:  Quis  accusabit  adversus  electos  dei?  Deus,  qui  iustificat.  Quis  est,  qui  condemnet?  Et  iterum:  O  homo,  qui  iudicas  eos[704],  qui  talia  agunt[705],  et  facis  illa,  putas,  quoniam  effugies  iudicium  dei?  An  divitias  bonitatis  eius  et  patientiae  et  longanimitatis  contempnis?  Accusatis  maliciam  repleti  iniquitate,  fornicatione,  immundicia[706],  avaritia,  nequitia,  invidia,  homicidiis[707],  condemnatione[708],  dolo,  malignitate,  <N442,  f.  198va>  superbi,  elati,  inventores  malorum,  parentibus  <P9629,  f.  173rb>  non  oboedientes,  insipientes,  incompositi[709],  sine  affectione,  sine  misericordia.  Docetis  fornicantibus  neminem  esse  miscendum,  adulteri  Laurentii  aut  sequaces  aut  pervii[710],  per  quos  ille  aut  exercuit,  quae  habebat  toxica,  aut[711]  quae  effundens  monstravit[712],  accepit.  Post  illam  illecebrosae  communionis  maculam  et  pestem  toto  orbe  exsecrabilem  sacerdotes[713]  dei  quasi  obsoleta[714]  comparatos  communione  culpatis,  reos  putatis  esse,  qui  subire[715]  consortium  nullo  teste  convicti,  et  sectamini  hominem  toto  ecclesiasticae  inscriptionis,  non  dicam  stilo,  sed  ense  perfossum[716].  Quod  licet,  non  licet;  et  quod  non  licet,  licet.  Quemadmodum  Iamnes[717]  et  Mambres[718]  restiterunt  veritati,  sic  et  vos  mente[719]  reprobi  circa  fidem  proditores  protervi,  <V630,  f.  304ra>  inflati,  amantes  voluptatem[720]  magis  quam  deum,  habentes  speciem  quidem  pietatis,  virtutem  autem  ipsius  abnegantes.  O  vim  doloris  interni,  qui  nequit  expedire,  quod  concepit,  qui  profundis  ingestum  visceribus  loquendi  affectum,  quem  imperavit[721],  irrumpit[722].  Nihil  vobis[723]  ultra  plus  eloquar,  quod  de  oratione  remanet,  lamenta[724]  supplebunt.

Post  haec  si  inter  manus  medicorum  curatione[725]  aegrestitis,  nec  aliqua  coepto  salutis  consideratio  vos  reducit,  saltim  orbis  parentem  urbem  vestram  respicite.  Ipsa  vos  post  defensores  suos  apostolos  merens  aggreditur,  ipsa  compellat,  et  si  quid[726]  est  pietatis,  in  reliquum,  orditur  impetratura[727]  sermonem.  Me  quam  dei  summi  templa  repudiatis  fanorum  cultibus  et  novae  lucis  nitore  gaudente  fecerunt  esse  conspicuam,  quam  post[728]  sacella  sordentia,  et  multo  pecudum  tabo  polluta  ab  hostiarum  cruore  dominici  et  apostolici  sanguinis  effusione  purgavit,  quam  reducta  post  longum  sanitas  febrium  fecit[729]  delubra  contempnere,  quam  a  victimis  liberavit  oblatio,  quae  pacem  Christi  per  idolorum  inimicitias  acquisivi[730],  cui  non  fuerunt  pene  numerosiora  dona  quam  numina[731],  quam  religio  sua  reddebat  varia  devotione  mendicam,  quam  egestas  oppresserat  frequentia  a  diis  suis  beneficia  postulantem[732],  quae[733]  Curios[734],  Torquatos[735],  Camillos[736],  quos  ecclesia  non  regeneravit  et  reliquos  misi,  plurimae  prolis  infecunda  mater  ad  tartarum,  dum  exhaustis  emarcui  male  feta  visceribus;  quia  Fabios  servata  patria  non  redemit,  Deciis[737]  multo  sudore  gloria  parta  nihil  praestitit.  Profugata  est  operum  sine  fide  innocentia,  criminosis  iunctus  est  aequi  observantissimus,  quia  Christum  ignoravit  Scipio[738].  <N442,  f.  198vb>  Per  totam  vellem  stilum  ducere,  si[739]  orbatae  pectus  sustinere[740]  pateretur  infantiam.  Sed  <P9629,  f.  173va>  quisquis  lamentationis  transacta  relegit,  lacrimarum  tempora  videtur  optare.  Nemo  creditur  non  odisse  quorum  relatione  non  laeditur,  qui  siccam  <V630,  f.  304rb>  faciem[741]  de  filiorum  funeribus  referens  servat,  certo  teste  crudelitatis  arguitur.  Illa  posteritas  plus  meroris  attulit  perdita,  quam  iucunditatis  acquisita.  Relegamus  tamen,  quibus  mutata  sint  ista  successibus.  Ecce  iam  in  illo  sacrario  libertatis  nihil  servile[742]  de  idolorum  cultibus  invenitur.  Ecce[743]  honorum  corona,  orbis  genius[744],  flos  Romanus,  quae  diu  venerata  est  plena  sanctitate  calcat  altaria.  Ecce[745]  iam  curia  mea  ad  caelum  vocatur,  laudatur,  accipitur.  Nec  possum  dicere  perdidisse  me  sobolem[746]  post  gratiam[747]  baptismi[748],  quem[749]  vel  repentina  mors  abstulit.  Multos  trabearum[750]  et  curulium[751]  possessores  supremus  regnator  sine  dispendio  cultus  aut  dignitatis  amplectitur.  Pene  iam  terreni  munificentia  triumphi  divinum  mercatur  affectum,  et  hoc  ad  Christi  gratiam  proficit  quod  mundo[752]  studetis  esse  venerabiles.  Mentior[753],  nisi  egena  agmina  consulatus[754]  vestri  in  subsidio  miseriarum  praestolantur[755]  adventum.  Etenim  purpura  vestra,  quo[756]  anni  vocabulum  nobilitatis  subripientem  miseris  vestimentorum  largitate  pellit  algorem[757].  Prope  iam  iterum  necessitatibus  ferunt[758]  auxilium  decora  fastorum,  et  veteri  infidelitate  deposita  in  tali  praeparatione  census  dispendia  efficiuntur  lucra  animarum.  Ecce  nunc  ad  gestatoriam  sellam  apostolicae  confessionis  vel  amittunt  limina[759]  candidatos  et  uberibus  gaudio  exactore  fletibus  collata  dei  beneficio  dona  geminantur.  Quis  tempore,  quo  pretiosis  siccamus[760]  ubera  partibus,  quo  prolem  nostram[761]  aeterna  genitrix[762]  rursus  paritura[763]  nunc[764]  suscipit,  cuius  post  primam  nativitatem  grandaevis  fetibus  alvus[765]  impletur,  quae  mihi  prolem  regenerando  dulcem  facit  esse  quam  peperi,  quae  ad  se  venientes  senium  facit  exuere[766]  et  ad  vitae[767]  principia  redire  confractos?  Quis  hanc  felicitatem,  rogo,  interpellatione[768]  commutat?  Quis[769]  per  discordiam!  viperina  mente  compositam  aurei  mihi  saeculi  iubet  perire  beneficia?  Quis  in  renovatione  mea  occasum  clandestinus[770]  inspirat  et  per[771]  blandae  frontis  <V630,  f.  304va>  speciem  inimicitiis  vires  acquirit?  Generosam  in  tali  negotio  prosapiem  non  agnosco.  Si  qui  sunt  tamen  summorum,  quos  vilibus  tempestatis  huius  procella  sociavit  aliis  auctoribus  facinorum  participatione[772]  maculantur.  Splendor  sanguinis,  et  si  communionem[773]  criminum  incurrit,  nescit  tamen  ducem[774]  se  praebere  peccantibus.  Habet  forsitan  reatum  de  neglecta  cautione,  <N442,  f.  199ra>  non  habet  dignum  supplicium  de  scelerum  <P9629,  f.  173vb>  principatu.  Sub  quadam  verecundia  iungitur  delinquentibus,  qui  ad[775]  adulta  iurgia  convocatur.  Non  meretur  desperationem  perditi,  in  quo  facilis  tantum  credulitas  improbatur.  Vos  potius  video  triviorum  germina.  Vos  agnosco  in  quibus  naturae  vilitas[776]  convenientes  sibi  mores  peperit,  quos  degenerasse  claritas  fuerat,  qui  per  mentitae  titulum  religionis  gaudetis[777]  impunitate  vitiorum,  quorum  labia  numquam  aut  honorum  sapor  tetigit  aut  quietis,  qui  fas  omne[778]  origini  parendo  violatis,  quos[779]  de  latebris  et  specubus[780]  productos  praesens  causa  monstravit.  Quis[781]  ante  concinnationem  mali  huius,  qui  essetis,  agnovit[782]?  Fovistis  secreta,  quibus  vos  nox  generationis  abdiderat.  Redite  potius  ad  amicam  caecitatem,  nobis  serenam[783]  et  diurnam  lucem  relinquite.  Concordiam  ecclesiae  aut[784]  absentia  aut  correctione[785]  praestate.  Si  tamen  vultis  vos  numerari  inter  splendidas  prosapies[786],  actuum[787]  emendatione  cognoscam[788].  FINIT[789]

P9629,  f.  173vb;  V630,  f.  304va;  N442,  f.  199ra