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Papst Gregorius I. an Bischof Augustinus

P9629,  f.  204rb;  V630,  f.  291vb;  N442,  f.  224ra

EPISTOLA[1]  [2]  DE[3]  EXPOSITIONE  DIVERSARUM  RERUM  BEATI  GREGORII  PAPAE  URBIS  ROMAE,  QUAM  TRANSMISIT[4]  IN  SAXONIAM[5]  AD  AUGUSTINUM  EPISCOPUM,  QUEM  IPSE  PRO  SE  AD  PRAEDICANDUM  MISIT.

I[6]  Interrogatio  beati  Augustini[7]  episcopi  Cantuariorum  ecclesiae  de  episcopis,  qualiter cum  suis  clericis  conversentur  vel  de  his,  quae  fidelium  oblationibus[8]  accedunt  altario[9],  quantae  debeant  fieri  portiones,  et  qualiter  episcopus  agere  in  ecclesia  debeat.

Responsio[10]  Gregorius[11]  papa  urbis  Romae.

<V630,  f.  292ra>  Sacra  scriptura  testatur,  quam[12]  te[13]  bene  nosse  dubium[14]  non  est  et  specialiter  beati  Pauli  ad  Timotheum  epistolae,  in  quibus  eum[15]  erudire  studuit,  qualiter[16]  in  domo  dei  conversari  debuisset[17].  Mos  autem  apostolicae[18]  sedis  est  ordinatis  episcopis  praecepta  tradere,  ut[19]  omni  stipendio[20],  quod  accedit[21],  IIII  debeant  fieri  portiones,  una  videlicet  episcopo  <P9629,  f.  204va>  et  familiae[22]  propter  hospitalitatem  atque  susceptionem[23],  alia  clero,  tertia  pauperibus[24],  quarta[25]  ecclesiis[26]  reparandis.  Sed  quia  tua  fraternitas[27]  monasterii[28]  regulis  erudita  seorsum  fieri[29]  non  debet,  a  clericis  suis  in  ecclesia  Anglorum,  quae  auctore  deo[30]  nuper[31]  adhuc  ad  fidem  perducta  est,  hanc  debet  conversationem  instituere,  quae[32]  in[33]  initio  nascentis  ecclesiae  fuit  patribus  nostris,  in  quibus  nullus  eorum  ex  his,  quae  possidebant[34],  aliquid  suum  esse  dicebat,  sed  erant  eis  omnia  communia.

Si  qui  vero  sunt[35]  clerici  extra  sacros  ordines  constituti,  qui  se  continere  non  possunt,  sortire[36]  uxores  debent  et  stipendia  sua  exterius  accipere,  quia  et  de  hisdem[37]  [38]  patribus,  de  quibus  praefati  sumus,  novimus  scriptum,  quod  dividebatur  singulis,  prout  cuique  opus  erat.  De  eorum  quoque  stipendio[39]  cogitandum  atque  providendum  est  et  sub  ecclesiastica  regula  sunt[40]  tenendi,  ut  bonis  moribus  vivant  et  canendis[41]  psalmis  invigilent  et  ab  omnibus  illicitis  et[42]  cor[43]  et  linguam  et  corpus  deo  auctore  conservent.  Communi[44]  autem[45]  vita  viventibus  iam  de  faciendis[46]  portionibus[47]  vel  exhibenda  hospitalitate  et  adimplenda  misericordia  nobis,  quid  erit  loquendum,  cum  omne,  quod  superest,  in  causis  piis  ac[48]  religiosis  erogandum  est  domino  et[49]  magistro  omnium  docente:  Quod[50]  superest  date  elemosynam,  et  ecce  omnia  munda  sunt  vobis.

II[51]  Interrogatio  Augustini[52].  Cum  una  sit  fides,  sunt  ecclesiarum  diversae  consuetudines  et  altera[53]  consuetudo  missarum  in  sancta  Romana  ecclesia  atque  altera[54]  in  Gallia[55]  tenetur?

Responsio  Gregorius[56]  papa.  Novit  fraternitas[57]  tua  Romanae[58]  ecclesiae  consuetudinem,  in  qua  se  meminit  nutritam[59].  Sed  mihi  placet,  ut  sive  in  Romana  sive  in  Gallicorum[60]  seu[61]  in  qualibet  ecclesia  aliquid  invenisti,  quod  plus  omnipo<N442,  f.  224rb>tenti  deo  possit  placere,  sollicite[62]  eligas  et  in  Anglorum[63]  ecclesia,  quae  adhuc  ad  fidem  nova  est,  institutione  praecipua,  quae[64]  de  multis  <P9629,  f.  204vb>  ecclesiis  colligere  potuisti  infundas.  Non  enim  pro  locis  res,  sed  pro  bonis  rebus  loca  amanda  sunt.  Ex  singulis  ergo  quibusque  ecclesiis,  quae  pia,  quae  religiosa,  quae  recta  sunt,  elige[65]  et  haec  quasi  in  fasciculum[66]  collecta  apud  Anglorum[67]  mentes[68]  in  consuetudinem  depone[69].

III[70]  Interrogatio  Augustini[71].  Obsecro,  quid  pati  debeat,  si  quis  aliquid  de  ecclesia  furto[72]  extulerit[73].

Responsio  Gregorius[74].  Hoc  tua  fraternitas  ex  persona  furis  pensare  potest,  <V630,  f.  292rb>  qualiter  valeat  corrigi.  Sunt  enim  quidam[75],  qui  habentes  subsidia[76]  furtum  perpetrant,  et  sunt  alii,  qui  hac[77]  in  re  ex  inopia  delinquunt.  Unde  necesse  est,  ut  quidam  damnis[78],  quidam  vero  verberibus  et  quidam  districtius,  quidam[79]  [80]  autem[81]  levius[82]  corrigantur.  Et  cum  paulo[83]  districtius  agitur,  ex  caritate  agendum  est  et[84]  non  ex  furore,  quia  ipsi  hoc  praestatur,  qui  corrigitur,  ne  gehennae  ignibus  tradatur.  Sic  enim  nos  fidelibus  tenere  disciplinam  debemus,  sicut  boni  patres  carnalibus  filiis  solent,  quos  et  pro  culpis  verberibus  feriunt  et  tamen  ipsos,  quos  doloribus  affligunt,  habere  heredes  quaerunt,  et  quae  possident,  ipsis[85]  servant,  quos  irati  insequi  videntur.  Haec  ergo  caritas  in  mente  tenenda  est  et  ipsa  modum  correctionis  dictat[86]  ita,  ut  mens  extra  rationis[87]  regulam  omnino[88]  nihil  faciat.  Addis  etiam,  quomodo  ea,  quae  furto[89]  de  ecclesiis  abstulerint  reddere  debeant.  Sed[90]  absit,  ut  ecclesia  cum  augmento  recipiat,  quod  de  terrenis  rebus  videtur  amittere  et  lucra  de  vanis  quaerere[91].

IIII[92]  Interrogatio  Augustini[93].  Si  debeant[94]  duo  germani  fratres  singulas  sorores  accipere,  quae  sunt  ab  illis  longa[95]  progenie  generatae[96].

Responsio[97]  Gregorius[98].  Hoc[99]  fieri  modis  omnibus  licet.  Nequaquam  enim  in  sacris  eloquiis  invenitur,  quod  huic  capitulo  contradicere  videatur.

V[100]  Interrogatio  Augustini[101].  Usque[102]  quotam  generationem  fideles  debeant  cum  propinquis  sibi  coniugio  copulari,  <P9629,  f.  205ra>  et  novercis  et  cognatis  si  liceat  copulari  coniugio?

Responsio  Gregorius[103].  Quaedam[104]  terrena  lex  in[105]  Romana  republica[106]  permittit,  ut  sive[107]  frater[108]  et  soror  seu  duorum  fratrum  germanorum  vel  duarum  sororum[109]  filius  et  filia  misceantur[110].  Sed  experimento  didicimus  ex  tali  coniugio  sobolem[111]  non  posse  succrescere,  et  sacra  lex  prohibet[112]  cognationis  turpitudinem  revelare.  Unde  necesse  est,  ut  iam  tertia[113]  vel  quarta  generatio  fidelium  licenter  sibi[114]  iungi[115]  debeat.  Nam  secunda,  quam  diximus[116],  a  se  omnimodo  debet  abstinere.  Cum  <N442,  f.  224va>  noverca  autem  miscere[117]  grave  est  facinus,  quia  et  in  lege  scriptum  est:  Turpitudinem  patris  tui  non  revelabis.  Neque  enim  patris  turpitudinem[118]  filius[119]  revelare  potest,  sed  quia  scriptum  est[120]:  Duo  in  carne  una.  Qui  turpitudinem  novercae,  quae  una  caro  cum  patre  fuit,  revelare  praesumpserit,  profecto  patris  turpitudinem  revelavit[121].  Cum  cognata  quoque  miscere[122]  prohibitum  est,  quae[123]  per  iunctionem[124]  priorem[125]  caro  fratris  fuerit[126]  facta.  Pro  qua  re  etiam  Iohannes  baptista  capite  truncatus  est  et  sancto  martyrio  consummatus.  Cui[127]  non  est  dictum,  ut  Christum  negaret  et[128]  pro  Christi  confessione  occisus  est,  <V630,  f.  292va>  sed  quia[129]  isdem  dominus  noster  Iesus  Christus  dixerat:  Ego  sum  veritas,  quia[130]  pro  veritate[131]  Iohannes  occisus  est,  videlicet[132]  et[133]  pro  Christo  sanguinem[134]  fudit.  Quia  vero  multi[135]  sunt  in  Anglorum[136]  gente,  qui,  dum  adhuc  in  infidelitate  essent,  huic  nefando  coniugio  dicuntur  admixti,  ad  fidem[137]  venientes  admonendi  sunt,  ut  se  abstineant  et  grave  hoc  esse  peccatum  cognoscant[138],  tremendum  dei[139]  iudicium  timeant,  ne  pro  carnali  delectatione  tormenta  aeterni  cruciatus  incurrant.  Non[140]  tamen  pro  hac  re  sacri  corporis  ac  sanguinis  domini  communione  privandi  sunt,  ne  in  eis  illa  ulcisci  videamur[141],  in  quibus  se[142]  per  ignorantiam  ante  lavacrum  baptismatis  adstrinxerunt[143].  In  hoc  enim  tempore  sancta  ecclesia  quaedam  per  fervorem  corrigit,  quaedam  per  mansuetudinem  tolerat,  quaedam  per  considerationem  <P9629,  f.  205rb>  dissimulat[144]  atque  ita  portat  et  dissimulat,  ut  saepe  malum,  quod  adversatur,  portando  et  dissimulando[145]  compescat.  Omnes  autem[146],  qui  ad  fidem  veniunt,  admonendi  sunt,  ne  tale  aliquid  audeant  perpetrare.  Si  qui  autem[147]  perpetraverint,  corporis  et  sanguinis  domini  communione  privandi  sunt,  quia,  sicut  in  his,  qui  per  ignorantiam  fecerunt,  culpa  aliquatenus  toleranda  est,  ita  in  his  fortiter  insequenda,  qui  non  metuunt  sciendo  peccare.

VI[148]  Interrogatio  Augustini[149].  Si  longinquitas  itineris[150]  magna  interiacet,  ut  episcopi  non  facile  valeant  convenire,  an  debeat[151]  sine  aliorum  episcoporum  praesentia  episcopus[152]  ordinari?

Responsio[153]  Gregorius[154].  Et  quidem  in  Anglorum[155]  ecclesia,  in  qua  adhuc  solus  tu  episcopus  inveniris[156],  ordinare  episcopum  non  aliter  nisi  sine  episcopis  potes.  Nam  quando  de  Gallis[157]  episcopi  veniunt[158],  qui  in  ordinatione  episcopi  testes  assistant[159].  Sed  fraternitatem  tuam  ita  volumus  episcopos  ordinare,  ut  ipsi  sibi  episcopi  longo  intervallo  minime  disiungantur,  quatenus  nulla  sit  necessitas,  ut  in  ordinatione  episcopi[160]  convenire[161]  non  possint.  Pastorum[162]  quoque  aliquorum[163]  praesentia[164]  valde[165]  est[166]  utilis,  facile[167]  debeant  convenire.  Cum  igitur  auctore  deo  ita  fuerint  episcopi  in  propinquis  sibi  locis  ordinati,  per  omnia  episcoporum  ordinatio  <N442,  f.  224vb>  sine  aggregatis  tribus  vel  IIII  episcopis  fieri  non  debet.  Nam[168]  in  ipsis  rebus  spiritalibus[169],  ut  sapienter  et  mature  disponantur,  exemplum  trahere[170]  a  rebus  etiam  carnalibus  possumus.  Certe  enim,  dum  coniugia  in  mundo  celebrantur,  coniugati  quique[171]  convocantur[172],  ut,  qui  in  via  iam  coniugii[173]  praecesserunt,  in  subsequentis  quoque  copulae[174]  gaudio[175]  misceantur.  Cur  non  ergo  et[176]  in  hac  spiritali  ordinatione[177],  qua[178]  per  sacrum  mysterium  homo  deo  coniungitur,  tales  conveniant,  qui  <P9629,  f.  205va>  vel[179]  in  profecto[180]  ordinati  episcopi  gaudeant  vel  pro  eius  custodia  <V630,  f.  292vb>  omnipotenti  deo[181]  preces  pariter  fundant?

VII[182]  Interrogatio  Augustini[183].  Qualiter  debemus  cum  Galliarum  atque  Britannorum  episcopis  agere?

Responsio[184]  Gregorius[185].  In[186]  Galliarum  episcopis  nullam  tibi  auctoritatem  tribuimus,  quia  ab  antiquis  praedecessorum[187]  meorum  temporibus  pallium[188]  Arelatensis  episcopus[189]  accepit,  quem  nos  privare  auctoritate  percepta[190]  minime  debemus.  Si  igitur  contingat,  ut  fraternitas  tua  ad  Galliarum  provinciam  transeat,  cum  eodem  Arelatense  episcopo  debet[191]  agere,  qualiter,  si  qua  sunt  in  episcopis  vitia,  corrigantur.  Qui  si[192]  forte  in  disciplinae[193]  vigore  tepidus  exsistat[194],  tuae  fraternitatis  zelo  accendendus  est.  Cui  etiam  epistolas  fecimus,  ut  cum  tuae  sanctitatis  praesentia  in  Galliis  et  ipse  tota  mente  subveniat  et,  quae  sunt  creatoris  nostri  iussioni  contraria[195],  ab  episcoporum  moribus  compescat.  Ipse  autem[196]  ex  auctoritate  propria  episcopos[197]  Galliarum  iudicare  non  poteris,  sed  suadendo,  blandiendo  bona  quoque  tua  opera  eorum  imitationi  monstrando,  pravorum  mentes  ad  sanctitatis  studia[198]  reforma,  quia[199]  scriptum  est  in  lege:  Per  alienam  messem  transiens  falcem  mittere  non  debet[200],  sed  manu  spicas  conterere  et  manducare.  Falcem  enim  iudicii  mittere  non  potes  in[201]  ea[202]  segete[203],  quae  alteri  videtur  esse  commissa,  sed  per  affectum  boni  operis  frumenta  dominica  vitiorum  suorum  paleis  exspolia[204]  et  in  ecclesiae[205]  corpore[206]  monendo  et  persuadendo  quasi  mandendo  converte[207].  Quicquid[208]  vero  ex  auctoritate  agendum  est,  cum  praedicto  Arelatense[209]  episcopo  agatur,  ne  praetermitti  possit  hoc,  quod  antiqua  patrum  institutio[210]  invenit.  Britannorum  vero  omnes  episcopos  tuae  fraternitati  committimus,  ut  indocti  doceantur,  infirmi  persuasione  roborentur,  perversi[211]  auctoritate  corrigantur.[212]

VIII[213]  Interrogatio  Augustini[214].  Si  pregnans  mulier  debeat  baptizari,  <P9629,  f.  205vb>  aut  post<V630,  f.  293ra>quam  genuerit,  post  quantum[215]  tempus[216]  possit[217]  ecclesiam  intrare,  aut  etiam[218],  ne  morte  praeoccupetur[219],  quod[220]  genuerit,  post  quot[221]  dies  hoc[222]  liceat  sacri  baptismatis  sacramenta  percipere,  aut  post  quantum  temporis[223]  huic  vir  suus  possit[224]  in  carnis  copulatione  coniungi,  aut[225]  si  menstrua  consuetudine  tenetur[226],  in[227]  ecclesiam[228]  intrare  ei  liceat  aut  sacrae[229]  com<N442,  f.  225ra>munionis  sacramenta  percipere,  aut  vir[230]  suae  coniugi  permixtus,  priusquam  lavetur  aqua,  si  ecclesiam[231]  possit  intrare[232]  vel  etiam  ad  mysterium[233]  communionis[234]  sacrae  accedere.  Quae  omnia  rudi  Anglorum[235]  genti[236]  oportet  habere  comperta.

Responsio  Gregorius[237].  Hoc  non  ambigo  fraternitatem  tuam  esse  requisitam,  cui  iam  et  responsum  reddidisse  me  arbitror.  Sed  hoc[238],  quod  ipse  dicere  et  sentire  potuisti,  credo,  quia  mea  apud  te  me[239]  volueris  responsione  firmare[240].  Mulier  etenim[241]  pregnans,  cur  non  debeat[242]  baptizari,  cum  non  sit  ante  omnipotentis  dei  oculos  culpa  aliqua  fecunditas  carnis?  Nam  cum  primi  parentes  nostri  in  paradiso  deliquissent,  immortalitatem,  quam  acceperant,  recto[243]  dei  iudicio  perdiderunt.  Quia[244]  [245]  itaque[246]  isdem  omnipotens  deus  humanum  genus  pro[247]  culpa  sua  funditus  exstinguere  noluit[248],  et  immortalitatem  homini[249]  pro  peccato  suo  abstulit  et  tunc[250]  per[251]  benignitatem  suae  pietatis  fecunditatem  ei  sobolis[252]  reservavit.  Quod  ergo  naturae  humanae  ex  omnipotentis  dei  dono  servatum[253]  est,  qua  ratione  poterit  a  sacri[254]  baptismatis  gratia  prohiberi[255]?  In  illo  quippe  mysterio,  in  quo  omnis  culpa  funditus  exstinguitur,  valde  stultum  est,  si  donum  gratiae  contradicere  posse  videatur.

Cum  vero  enixa  fuerit  mulier,  post  quot[256]  dies[257]  debeat  ecclesiam  intrare,  testamenti  veteris  praeceptione[258]  didicisti,  ut  pro  masculo  diebus  XXXIII,  pro  femina  autem[259]  LXVI[260]  debeat[261]  abstinere[262].  Quod  tamen  sciendum  est,  quia  in  ministerio  accipitur.  Nam  si  hora  eadem,  qua  genuerit,  actura  gratias  intret  ecclesiam,  nullo  peccati[263]  pondere  gravetur[264].  Voluptas  etenim  carnis  non  dolor  in  culpa  est.

<P9629,  f.  206ra>  In  carnis  autem[265]  commixtione  voluptas  est,  nam  in  prolis  prolatione  gemitus,  unde  et  ipsi[266]  primae  matri  omnium  dicitur[267]:  In  doloribus  paries.  Si  itaque[268]  enixam  mulierem  prohibemus  ecclesiam  intrare,  ipsam  ei  poenam  suam  in  culpam  deputamus.  Baptizare  autem[269]  vel  enixam  mulierem  vel  hoc,  quod  genuerit,  si  mortis  periculo[270]  urgetur  vel  ipsa[271]  hora[272]  eadem,  qua  gignit,  vel[273]  hoc,  quod  gignitur,  eadem[274],  qua  natum[275]  est[276],  nullo  modo  pro<V630,  f.  293ra>hibetur,  quia[277]  sancti  mysterii  gratia,  sicut  viventibus  atque  discernentibus  cum  magna  discretione  providenda  est,  ita  his,  quibus  mors  imminet[278],  sine  ulla  dilatione  offerenda,  ne  dum  adhuc  tempus  ad  praebendum  redemptionis  mysterium  quaeritur,  interveniente  paululum  mora  inveniri  non  valeat,  qui  redimatur.

Ad  eius  vero  concubitum  vir  suus  accedere  non  debet,  quoadusque[279],  qui[280]  gignitur,  ablactatur[281].  Prava  autem  in  coniugatorum  moribus  consuetudo  surrexit,  ut  mulieres  filios,  quos  gignunt  nutrire  contemnant[282]  eosque  aliis  mulieribus  ad  nutriendum  tradant[283].  Quod  videlicet  ex  sola  causa  incontinentiae  videtur  inventum[284],  quia,  dum  <N442,  f.  225rb>  se  continere  nolunt[285],  despiciunt[286]  lactare,  quos  gignunt.  Hae[287]  [288]  itaque,  quae[289]  filios  suos  ex  prava  consuetudine  aliis  ad  nutriendum  tradunt[290],  nisi  purgationum[291]  tempus  transierit[292],  viris  suis  non[293]  debent  admiscere[294],  quippe  quia  et  sine  partus  causa  cum  inconsuetis  menstruis  detinentur[295],  viris  suis  miscere[296]  prohibentur,  ita[297]  ut  morte  lex  sacra  feriat,  si  quis  vir  ad  menstruatam  mulierem  accedat.  Quae[298]  tamen  mulier,  dum  consuetudinem  menstruam[299]  patitur,  prohiberi[300]  [301]  ecclesiam  intrare[302]  non  debet[303],  quae[304]  [305]  ei  naturae[306]  [307]  superfluitas  in  culpam[308]  non[309]  valet[310]  imputari[311]  [312],  et[313]  per  hoc,  quod[314]  [315]  invita  patitur,  iustum  non  est,  ut[316]  ingressu  ecclesiae  privetur[317].  Novimus  namque,  quod[318]  mulier,  quae  fluxu[319]  patiebatur  sanguinis,  post  tergum[320]  domini  humiliter  veniens  vestimenti  eius  fimbriam  tetigit  atque  ab  ea  statim  sua  infirmitas  recessit.  Si  ergo  in  fluxu[321]  sanguinis  posita  laudabiliter  potuit  domini[322]  vestimentum  tangere,  cur[323]  quae  menstruam[324]  sanguinis  patitur,  ei[325]  non  liceat  domini  ecclesiam  intrare?  Sed  dicis:  Illam  infirmitas  compulit[326],  <P9629,  f.  206rb>  has  vero,  de  quibus  loquimur,  consuetudo  constringit.  Perpende  autem[327],  frater  carissime,  quia[328]  omne,  quod  in  hac  mortali[329]  carne  patimur,  ex  infirmitate  naturae  est  digno[330]  dei  iudicio  post  culpam  ordinatum.  Esurire  namque,  sitire,  aestuare,  algere,  lassescere[331]  ex  infirmitate  naturae  est.  Et  quid[332]  est  aliud  contra  famem  alimenta,  contra  sitim  potum,  contra  aestum  auras[333],  contra  frigus  vestem,  contra  lassitudinem  requiem  quaerere,  nisi  medicamentum  quidem  contra  aegritudines  explorare?  Feminae[334]  itaque[335]  et  menstruus  sui  sanguinis  fluxus  aegritudo  est.  Si  igitur  bene  praesumpsit,  quae[336]  vestimentum[337]  domini  in  languore  posita  teti<V630,  f.  293va>git,  quod  uni  personae  infirmanti  conceditur[338],  cur[339]  non  concedatur  cunctis  mulieribus,  quae  naturae  suae  vitio  infirmantur?

Sanctae  autem[340]  communionis  mysterium[341]  in[342]  hisdem[343]  diebus  percipere  non  debet  prohiberi.  Si  autem[344]  ex  veneratione[345]  [346]  magna  percipere  non  praesumit,  laudanda  est;  sed[347]  si  perceperit[348],  non  iudicanda.  Bonarum  quippe mentium  est,  et  ibi  aliquo  modo  culpas  suas  agnoscere[349],  ubi  culpa  non  est,  quia[350]  saepe  sine  culpa  agitur,  quod  venit[351]  ex  culpa.  Unde  etiam  cum  esurimus,  sine  culpa  comedimus,  quibus  ex  culpa  primi  hominis  factum  est,  ut  esuriremus[352].  Menstrua  enim  consuetudo  mulieribus  non  aliqua  culpa  est,  videlicet  quia[353]  naturaliter  accedit,  sed  tamen  quod  natura  ipsi[354]  vitiata  est,  ut  etiam  sine  voluntatis  studio  videatur  esse  polluta,  ex  culpa  venit  vitium,  in  quo  se  ipsa,  qualis  per  iudicium  facta  sit,  humana  natura  cognoscat,  et  homo,  qui  culpam  sponte  perpetravit,  <N442,  f.  225va>  reatum  culpae  portet[355]  invitus.  Atque  ideo[356]  feminae,  cum  semetipsas[357]  considerant,  et  si[358]  in  menstrua  consuetudine  <P9629,  f.  206va>  ad  sacramentum  dominici  corporis  et  sanguinis  accedere  non  praesumant[359],  de  sua  recte[360]  consideratione[361]  laudandae  sunt.  Dum  vero[362]  percipiendo[363]  ex  religiosae  vitae  consuetudine  eiusdem  mysterii  amore  rapiuntur,  reprimendae,  sicut  praediximus,  non  sunt.  Sicut  enim  in  veteri[364]  testamento  exteriora  opera[365]  observantur,  ita  in  testamento  novo  non  tam,  quod  exterius  agitur,  quam  id,  quod  interius[366]  cogitatur,  sollicita  intentione  attenditur,  ut  subtili  sententia  puniatur.  Nam  cum  multa  lex  velut  immunda  manducare  prohibeat,  in  evangelio  tamen  dominus  dicit:  Non,  quod  intrat  in  os,  coinquinat[367]  hominem,  sed[368]  quae  exeunt  de  ore,  illa  sunt,  quae  coinquinant[369]  hominem.  Atque[370]  paulo  post  subiecit  exponens:  Ex  corde  exeunt  cogitationes  malae.  Ubi  ubertim  indicatum  est,  quia  illud  ab[371]  omnipotenti[372]  deo  pollutum[373]  esse  in  opere  ostenditur[374],  quod  ex  pollutae[375]  cogitationis[376]  radice  generatur.  Unde  Paulus  quoque  apostolus  dicit[377]:  Omnia  munda  mundis,  coinquinatis  autem  et  infidelibus  nihil  est  mundum.  Atque  mox  eiusdem  causam[378]  coinquinationis  annuntians  subiungit:  Coinquinata  sunt[379]  enim[380]  mens  eorum  et[381]  conscientia.  Si  ergo  ei  cibus  immundus  non  est,  cui  mens  immunda  non[382]  fuerit,  cur,  quod  munda[383]  mente  mulier  ex  natura  patitur,  <V630,  f.  293vb>  ei  in[384]  immundiciam  reputetur?

Vir  autem[385]  cum  propria  coniuge  dormiens  nisi  lotus  aqua  intrare[386]  ecclesiam  non  debet[387],  sed  neque  lotus  intrare  statim  debet.  Lex  autem  veteri  populo  praecipit[388],  ut  mixtus  vir  mulieri  et  lavari[389]  aqua  debeat  et  ante  solis  occasum  <P9629,  f.  206vb>  ecclesiam  non  intrare.  Quod  autem[390]  intellegi  spiritaliter  potest,  quia  mulieri  vir  miscetur,  quando  illicitae  concupiscentiae  animus[391]  in  cogitatione  per[392]  delectationem[393]  coniungitur[394].  Quia  nisi  prius  ignis[395]  concupiscentiae  a  mente  deferveat[396],  dignum  se  congregationi[397]  fratrum  aestimare  non  debet[398],  qui  se  gravari[399]  per  nequitiam  pravae  voluptatis[400]  videt[401]  [402].  Quamvis  de[403]  [404]  hac  re  diversae  hominum  nationes  diversa  sentiant[405],  atque  alia[406]  custodire  videantur[407],  Romanorum  tunc[408]  semper  ab  antiquioribus[409]  usus[410]  fuit,  post  admixtionem[411]  propriae  coniugis  et  lavacri  purificationem  quaerere  et  ab  ingressu  ecclesiae  paululum  reverenter[412]  abstinere.  Nec  haec  dicentes  culpam  deputamus  esse  coniugium,  sed  quia  ipsa  licita  admixtio[413]  coniugis  sine  voluptate[414]  carnis  fieri  non  potest,  a  sacri  loci  ingressu  abstinendum  est,  quia  voluptas  ipsa[415]  esse  sine  culpa  nullatenus[416]  potest.  Non  enim  de  adulterio  vel[417]  fornicatione  sed[418]  [419]  legitimo[420]  coniugio  natus  fuerat,  qui  dicebat:  Ecce  enim[421]  [422]  in  iniquitatibus  conceptus  sum  et  in  delictis  peperit  me  mater  mea.  Qui  enim[423]  <N442,  f.  225vb>  in  iniquitatibus  conceptum  se  noverat,  a  delicto[424]  se  natum[425]  gemebat,  quia  portat  arbor  in  ramo  humorem  vitii,  quem[426]  traxit  ex  radice.  In  quibus  tamen  verbis  non  admixtionem[427]  coniugum[428]  iniquitatem  nominat,  sed  ipsam  videlicet  voluptatem[429]  admixtionis[430].  Sunt  etenim  multa[431],  quae  licita[432]  ac  legitima,  et  tunc[433]  in  eorum  actu  aliquatenus  foedamur,  sicut  saepe  irascendo  culpas  insequimur,  <P9629,  f.  207ra>  et[434]  tranquillitatem[435]  nobis  animi  perturbamus.  Et  cum  rectum  sit,  quod  agitur,  non  est  tunc[436]  approbabile,  quod  in  eo[437]  animus  perturbatur.  Contra  vitia  quippe  delinquentium  iratus  fuerat,  qui  dicebat:  Turbatus  est  prae  ira  oculus  meus.  Quia[438]  [439]  enim  non  valet  nisi  tranquilla  mens  in  contemplationis[440]  se[441]  lucem  suspendere[442],  in  ira  suum[443]  oculum  turbatum  dolebat,  quia[444],  dum  male[445]  acta  deorsum  insequitur,  confundi  atque  turbari  a  summorum  contemplatione  cogebatur.  Et  laudabilis  est  ergo  ira  contra  vitium  et  tunc[446]  molesta,  quia  turbatum  se  aliquem  reatum  incurrisse  <V630,  f.  294ra>  aestimabat[447]  [448].  Oportet[449]  itaque[450]  legitimam[451]  carnis  copulam,  ut  causa  prolis  sit,  non  voluptatis[452]  et  carnis  commixtio  creandorum  liberorum  sit  gratia,  non  satisfactio  vitiorum.  Si  quis  vero[453]  suam[454]  coniugem  non  cupidine  voluptatis  raptus,  sed  solummodo  creandorum  liberorum  gratia  utitur,  iste  profecto  sive  de  ingressu  ecclesiae  seu  de  sumendo  dominici  corporis  sanguinisque  mysterio  suo  est  relinquendus[455]  iudicio,  quia  a  nobis  prohiberi[456]  non  debet  accipere,  qui  in  igne[457]  positus  nescit  ardere[458].  Cum  vero  non  amor  procreandi[459]  soboles[460],  sed  voluptas[461]  dominatur[462]  in  opere  commixtionis,  habent[463]  coniuges[464]  etiam  de  sua  commixtione,  quod  defleant.  Hoc[465]  enim  eis  concedat[466]  sancta  praedicatio  et  tunc[467]  de  ipsa  concessione  metu  animum  concutit.  <P9629,  f.  f.  207rb>  Nam  cum  Paulus  apostolus  diceret:  Qui  se  continere  non  potest,  habeat  uxorem[468]  suam,  statim  subiungere  curavit:  Hoc  autem  dico  secundum  indulgentiam,  non  secundum  imperium.  Non  enim  indulgetur,  quod  licet,  quia[469]  iustum  est.  Quod  igitur  indulgere  dixit,  culpam  esse  demonstravit.

Vigilanti  vero  mente[470]  pensandum  est[471],  quod  in  Sina  monte  dominus  ad[472]  [473]  populum  locuturus[474]  prius  eundem  populum  abstinere[475]  a  mulieribus  praecepit.  Et  si  illic[476]  dominus  per  creaturam  subditam  hominibus  loquebatur,  tanta  provisione  est  mundicia  corporis  requisita,  ut,  qui  verba  dei  perciperent[477],  mulieribus  mixti  non  essent,  quanto  magis  mulieres,  quae  corpus  domini  omnipotentis  accipiunt,  custodire  in[478]  se  mundiciam  carnis  debent,  ne  ipsa  inaestimabilis  mysterii  magnitudine  graventur?  Hinc  etiam  ad  David  de  pueris  suis  per  sacerdotem  dicitur,  ut,  si  a  mulieribus  mundi  essent,  panes[479]  propositionis  acciperent[480],  quos  omnino  non  acciperent[481],  nisi  prius  mundos  eos  David  a  mulieribus  fateretur.  Tunc  autem  vir,  qui  post  commixtionem[482]  coniugis  lotus  aqua  fuerit[483],  etiam  sacrae  communionis  mysterium  valet  accipere,  cum  ei  iuxta  praefinitam[484]  <N442,  f.  226ra>  sententiam[485]  etiam  ecclesiam[486]  licuerit  intrare.

VIIII[487]  Interrogatio  Augustini[488].  Si  post  illusionem,  quae  per  somnium  solet  accidere[489],  vel  corpus  domini  quislibet  accipere  valeat,  vel  si  sacerdos  sit,  sacra  mysteria  celebrare.

Responsio[490]  Gregorius[491].  <P9629,  f.  207va>  Hunc[492]  [493]  quidem  testamentum  veteris  legis,  sicut  in  superiori  capitulo  iam  diximus,  pollutum  dicit[494]  et  nisi  lotum  aqua  ei  usque[495]  ad  vesperum[496]  <V630,  f.  294rb>  intrare  ecclesiam  non  concedit[497]  [498].  Quod  tamen[499]  specialiter  ad[500]  [501]  illum  populum,  spiritaliter  autem  intellegens  sub  eodem  intellectu  accipiet[502],  quo[503]  praefati  sumus,  quia  quasi[504]  per  somnium  illudetur[505],  qui  temptatus[506]  immundicia[507]  veris[508]  imaginibus  in  cogitatione[509]  inquinatur.  Sed  lavandus  est  aqua,  ut  culpas[510]  cogitationis  lacrimis  abluat[511].  Et  nisi  prius  ignis  temptationis  recesserit[512]  [513],  reum  se[514]  [515]  quasi  usque  ad  vesperum  cognoscat.  Sed  est  in  eadem[516]  illusione  valde[517]  necessaria  discretio,  quae  subtiliter  pensare  debeat,  ex  qua  re  accedat[518]  menti[519]  dormientis.  Aliquando  enim  ex  crapula,  aliquando  ex  naturae  superfluitate  vel[520]  infirmitate,  aliquando  ex  cogitatione  contingit[521]  [522].  Et  quidem[523]  cum  ex  naturae  superfluitate  vel  infirmitate  evenerit[524],  obmnimodo  haec[525]  illusio  non  est  timenda,  quae[526]  [527]  hanc  animus[528]  nesciens  pertulisse[529]  magis  dolendum  est  quam  fecisse.  Cum  vero  ultra  modum  appetitus  gulae  in[530]  sumendis  alimentis  rapitur  atque  idcirco  humorum[531]  [532]  receptacula  gravantur,  habet  exinde  animus  aliquem  reatum,  non  tamen  usque  ad  prohibitionem  percipiendi  sancti[533]  mysterii  vel  missarum  sollemnia  celebrandi,  cum  fortasse  aut  festus  dies  exigit  aut  exhibere[534]  mysterium,  pro  eo  quod  sacerdos  alius  in  loco[535]  deest,  ipsa  necessitas  compellit.  Nam  si  adsunt  alii,  qui  implere  ministerium[536]  [537]  valeant,  illusio  pro[538]  crapula  facta  a  perceptione  sacri  mysterii[539]  prohibere[540]  non  debet,  sed  ab  immolatione  sacri  mysterii[541],  ut  arbitror,  humiliter  debet,  si  tamen  dormientis[542]  mentem  turpis[543]  imaginatio[544]  non[545]  concusserit[546].  <P9629,  f.  207vb>  Nam  sunt,  quibus  ita  plerumque  illusio  nascitur,  ut  eorum  animus[547]  etiam  in  somno  corporis  positus  turpibus[548]  [549]  imaginationibus  non  foedetur.  Qua[550]  in  re  unum  ibi[551]  ostenditur,  ipsa[552]  mens  rea[553],  non  tunc[554]  vel[555]  suo  iudicio  libera,  cum  se  etsi  dormientis[556]  corpore  nihil  meminit[557]  vidisse,  tunc[558]  in  vigiliis  corporis  meminit  ingluviem[559]  cecidisse.  Si[560]  vero  ex  turpi  cogitatione  vigilantis[561]  oritur  illusio  dormientis,  patet  animo  suus[562]  reatus.  Videt[563]  enim  a[564]  qua  radice  inquinatio  illa  processerit[565],  quia[566],  quod  cogitavit  sciens,  hoc  pertulit  nesciens.  Sed  pensandum  est  ipsa[567]  cogitatio,  utrum[568]  suggestione  an[569]  delectatione  vel[570],  quod  maius  est[571],  peccati  consensu  acciderit[572].  Tribus  enim  modis  impletur  omne  peccatum,  videlicet  suggesti<V630,  f.  294va>one,  delectatione,  consensu.  Suggestio  quippe[573]  fit  per  diabolum,  delectatio  per  carnem,  consensus[574]  per  spiritum,  quia  et[575]  primam  culpam  serpens  suggessit,  Eva  velut  caro  delectata  est,  Adam  vero  velut  spiritus[576]  consen<N442,  f.  226rb>sit.  Et  necessaria[577]  [578]  est  magna  discretio,  ut[579]  inter  suggestionem  atque  delectationem[580],  inter[581]  delectationem  et[582]  consensum  iudex[583]  sui  animus  praesideat.  Cum  enim  malignus  spiritus  peccatum  suggerit[584]  in  mente[585],  si  nulla  peccati[586]  delectatio[587]  sequatur,  peccatum  omnimodo  perpetratum  non  est.  Cum  vero  delectari[588]  caro  coeperit[589],  tunc  peccatum  incipit  nasci.  Si[590]  autem  etiam[591]  ad[592]  consensionem  ex  deliberatione  consentit[593],  tunc  peccatum  cognoscitur  perfici.  In  suggestione  igitur[594]  peccati  initium[595]  est,  in  delectatione  fit[596]  nutrimentum,  in  consensu  perfectio.  Et  saepe  contingit,  ut  hoc,  quod  malignus  spiritus  <P9629,  f.  208ra>  seminat  in  cogitatione[597],  caro  in  delectationem  trahat,  nec  tamen  anima  eidem  delectationi  consentiat.  Et  cum  caro  sine[598]  anima  delectari[599]  nequeat,  ipse  tamen[600]  animus  carnis  voluptatibus  reluctans,  in  delectatione  carnali  aliquo[601]  modo  ligatur  invitus[602],  ut  ei  ex  ratione  contradicat  nec[603]  consentiat,  et  tamen  delectatione  ligatus  sit,  sed  ligatum  se  vehementer  ingemescat[604].  Unde  et  ille  caelestis  exercitus  praecipuus  miles  gemebat  dicens:  Video  aliam  legem  in  membris  meis  repugnantem  legi[605]  mentis  meae  et  captivum  me  ducentem  in  lege[606]  peccati[607],  quae  est  in  membris  meis.  Si  autem  captivus  erat,  minime  pugnabat,  sed[608]  et  pugnabat,  quapropter  et[609]  captivus  erat  et[610]  captivus[611]  non[612]  erat[613].  Et  pugnabat  igitur[614]  legi[615]  mentis,  cui  lex,  quae  in  membris[616]  est,  repugnabat.  Si  hoc[617]  pugnabat,  captivus  non  erat.  Ecce  itaque[618]  homo[619]  est,  ut  ita  dixerim[620],  captivus  et  liber[621],  liber  ex  iustitia,  quam  diligit,  captivus  ex  delectatione,  quam  portat  invitus.

Hucusque[622]  responsiones  beati  papae[623]  Gregorii  ad  consulta  reverentissimi  antistitis  Augustini[624].

P9629,  f.  208ra;  V630,  f.  294vb;  N442,  f.  226rb